Пожалуй, нет другого фрагмента из жизни Иисуса Христа, настолько облюбованного сторонниками аскетизма, как Его сорокадневный пост в пустыне. Ни один любитель постов не может пройти мимо этого поступка Христа, не сославшись на него. Монахи и их последователи, веками черпали вдохновение для своих подвигов в этом событии из жизни Мессии. Такое явление аскетизма как Великий пост («святая четыредесятница») является прямым детищем средневеково-монашеского понимания поведения Спасителя в пустыне. В свою очередь, великий пост, как религиозный феномен до сих пор оказывает сильнейшее воздействие на весь внешний и внутренний строй церковной жизни огромного количества христиан.
Однако всё ли так однозначно-аскетично в этом поступке Иисуса, как кажется на первый взгляд? Вдумчивый христианин просто обязан задаться вопросом: а чем собственно мотивирован этот поступок Иисуса? Какова настоящая причина такого поведения Христа? Являются ли такие действия Главы Церкви, — примером и заповедью для своих последователей?
Ответом на эти вопросы будет это исследование. Надеюсь, что для любителей Священного Писания и ревностных до истины христиан, данная работа будет весьма интересна.

человек, который любит есть и пить вино

Почему выше озвученные вопросы должны возникнуть в голове мыслящего христианина? Да потому, что человек любящий Иисуса должен быть хорошо знаком с Его земной жизнью, изложенной в четырёх повествованиях, ставших со временем именоваться Евангелиями. Читая Матфея, Марка, Луку и Иоанна не трудно заметить, что Христос не был аскетом. И этот Его сорокадневный пост стоит особняком и совершенно не вписывается в образ жизни Иисуса Назорея. Ну разве может быть у аскета такая кличка: «человек, который любит есть и пить вино» (Матф.11:19) . Ведь прозвища просто так не дают. Ну не могут к любителю постов подойти с таким вопросом: «почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?» (Лук.5:33)
Любой ученик подражает своему учителю, это — закон. Если Иоанн Креститель часто постился и это было его образом жизни, то соответственно и его последователи поступали так же. А вот ученики Иисуса, бравшие пример со своего Учителя, вели себя отлично и от учеников Иоанна и от фарисеев.
На этом фоне столь продолжительный пост в 40 дней, пусть даже и разовый вызывает недоумение.
Когда Христос вышел на общественное служение, когда у него появились ученики и последователи, бравшие с Него пример, и жизнь Его протекала пред глазами тысяч людей, Он — не постится. А когда у Него не было ещё ни одного ученика и Ему некому подражать, так как Его действия никто не видит, Он – идёт в пустыню и постится очень долго – 40 дней.
Бытует мнение, что столь суровым и продолжительным постом Он подготовил Себя к дальнейшему служению. Но позвольте! Разве Ему, Богочеловеку нужно было готовится? Он, что изначально не был готов? Даже если взять человеческую сторону Христа, то при крещении сошедший на Него Дух Божий, — разве не признак полной готовности? Дух Божий - это всеоружие! (Вспомните как Апостолы после пятидесятницы, «облекшись силою свыше» (Лук.24:49) , стали совершенно готовы к великой миссии. Дух Божий совершенно восполнил их прежние недостатки.) Иисус после Своего крещения мог сразу же пойти на проповедь Евангелия. Однако Он почему-то задерживается на 40 дней в пустыне.
Для чего же Иисус, Ты поступил так? Что своими действиями, Ты мой Вождь и Учитель хотел сказать мне?

пример Самсона

Эти и подобные им вопросы стали волновать меня, с тех пор как я получил спасение и праведность (оправдание) по Слову Господа. Я получил по вере то, что раньше в надежде ожидал получить лишь после смерти, опираясь на свои прежние религиозные потуги. Мои бывшие братья и сестры по ортодоксальным убеждениям, упрекали меня в отступлении от истинного пути свидетельствованного многими святыми (монахами) и в частности, в нелюбви к постам. Они постоянно ссылались на этот сорокадневный пост Христа, как на пример, данный, по их мнению нам самим Господом для подражания. Я же больше доверял голосу Духа данному мне в день спасения и свидетельствующему мне о том, что я на правильном пути. Однако мне хотелось разумного объяснения этого, пока непонятного для меня, поступка Иисуса.
Ответ от Бога пришёл ко мне совершенно с неожиданной для меня стороны. Как-то раз, просматривая телевизионные программы, я случайно набрёл на одну христианскую передачу, рассказывающую о Самсоне. Съёмки шли с тех мест, где когда-то проживало колено Даново граничащее с землёй Филистимской. Ведущий подробно и интересно рассказывал о жизни, культуре и обычаях того времени. Я по-хорошему позавидовал ему. Мне так же хотелось бы побывать в местах, где жили древние пророки. Однако критические оценки ведущего относительно личности Самсона и его поступков, мне сильно не понравились. Помню, как я с негодованием еле досмотрел до конца эту трансляцию. Мне было обидно за непонятого Самсона. Расстроен я был и от того, что такие передачи смотрят тысячи доверчивых Христиан, которым навязывается такое неуважительное отношение к древним праведникам. После просмотра я сразу же открыл Библию и решил ещё раз перечитать о Самсоне. Когда я читал повествование о весьма неординарных поступках древнего Судьи Израилева, то меня осенило… Я неожиданно для себя вдруг понял для чего Иисус пошел в пустыню и там постился 40 дней. Оказывается, между поведением Самсона и поступком Иисуса много общего. Хочу посоветовать всем Христианам — заступайтесь за истинных праведников, как за живых, так и за ушедших из этой жизни. Ваше мужество обязательно будет вознаграждено Богом.

Ну а теперь давайте приступим к истолкованию этого весьма неординарного поступка Божественного Судьи Израилева.
Для начала необходимо заметить, что это событие из жизни Христа описывают только Матфей, Марк и Лука. Хочу обратить ваше внимание на то, что Марк лишь вскользь упоминает о нахождении Иисуса в пустыне. Из чего можно сделать косвенный вывод о том, что он доктринального значения этому поступку не придавал. Вот, что он пишет:
«И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Мар.1:13)
Марк лишь ограничился кратким упоминанием самого события и не более того. Слово «пост» вообще отсутствует в этом единственном предложении о интересуемом нас событии. Святой Марк уделял больше внимания сути Учения Христа о вере. Этот главный урок, многие к сожалению, не усвоили и построили целое учение об аскетизме на подробностях события, которые Святого Духа действующего через Марка вообще не интересовали. Когда люди игнорируют главное, второстепенное - естественно вызывает у них больше внимания.
Подробное описание того, что произошло в пустыне оставили только любители детальной хронологии жизни Иисуса, — Матфей и Лука. Они сполна удовлетворили чувство здорового любопытства Христиан.

сорок дней и сорок ночей

Чтобы понять причину сорокадневного поста Иисуса в пустыне, необходимо обратить внимание на то, что предшествовало этому. Пустынная история сразу же идёт после крещения Мессии. Без увязки этих событий нам будет не понятна логика поведения Иисуса.
«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:1-2)
Иоанн Креститель был яркой личностью на фоне пустынного пейзажа, и многие благочестивые люди тянулись к нему, видя в нём наследника древних пророков.
«Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Матф.3:5-7)
Популярность Иоанна была весьма высока: «народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он» (Лук.3:15) . Но Иоанн, в этой накалённой до предела обстановке ожидания Мессии, честно и во всеуслышание заявляет: «я не Христос» (Иоан.1:20) . Можно представить какой вздох сожаления вырвался из груди людей, ожидавших прихода долгожданного Христа. Однако тут же «голос пустыни» заговорил о том, что есть Тот, кто сильнее его и что он Иоанн: «не достоин понести обувь Его» (Матф.3:11 ). Но самое удивительное — Тот, кого вы так ждёте уже находится «среди вас» (Иоан.1:26) . Пусть каждый из нас попробует представить себе реакцию людей с восточным темпераментом на такие заявления. Народ бросало то в жар, то в холод… И тут появляется Иисус!
Он подходит к Иоанну для крещения. Грозный пророк не допустивший фарисеев и саддукеев ко крещению, вдруг ведет себя необычным образом по отношению к никому неизвестному молодому человеку: «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Матф.3:14)
К этому свидетельству от праведного Иоанна добавляется и свидетельство Свыше — в виде голубя и голоса с неба: «и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лук.3:22)
Всё это происходило на глазах множества народа. Такую презентацию своему Сыну устроил Отец Бог. С этого момента Иисус из никому неизвестного Израильтянина превратился в публичного и узнаваемого человека. Однако всё это видели и слышали не только люди. За всем этим пристально наблюдала ещё одна личность. За этим важным событием жизни ревностных Израильтян, внимательно следил дьявол. Этот падший ангел и князь тьмы, всегда обращает свои взор на праведников и святых. Это он с помощью хитроумной комбинации устроил нашим безгрешным прародителям Адаму и Еве изгнание из Рая Божия. Это он чужими руками разлучил с отцом и продал в рабство праведного Иосифа. Он стоял за действиями одержимого злобой и завистью Саула, желавшего убить праведного Давида. Он вдохновлял всех лжепророков Израиля.
И вот теперь сатана видит двух неформальных вождей Израиля, — авторитетного Иоанна находящегося в зените популярности и доселе никому не известного молодого Иисуса, претендующего не много не мало на Мессианство. Дьяволу нужно противостоять им. Он, что-то должен делать.
Иоанна он устранит с помощью хитроумной многоходовки. Дьявол в курсе конфликта между Иоанном и Иродиадой. Он задействует дочь Иродиады и в день рождения Ирода сыграет на женской мстительности и тщеславии царя.
А что он может сделать с этим новичком Иисусом? Иисус молод, ему всего то тридцать лет. Молодость - это как минимум неопытность. На Иисуса в один день свалилась слава. Пред ним преклоняется сам Иоанн, с неба слышен голос и это всё на глазах сотен людей. Редкие люди выдерживают такие «медные трубы». Люди легче справляются с «огнём и водой», они лучше противостоят трудностям и лишениям. А вот когда на них внезапно сваливается слава, когда им рукоплещут толпы и тысячи шепчут их имена. О-о… Как показала история человечества не многие могли выдержать испытание славой. За славой часто идут гордость и превозношение. А там и до падения рукой подать.
Такого молодого и находящегося в почёте у людей, легче всего дьяволу поймать на крючок превозношения и гордости. Заболевшие этой болезнью начинают вести себя как великие. Они начинают совершать подвиги. Берутся за непосильное и… надрываются.
А события неожиданно начинают развиваться именно так как хотел бы сатана, чтобы сыграть на человеческом превозношении. «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню» (Мар.1:12)
Сразу же после крещения Иисус пошел в пустыню. Он пошел туда не просто так. Он пошёл туда ведомый Духом Божиим. Зачем? Скоро узнаем.
Когда виновник всех падений человеческих увидел, что Тот, на кого указал рукой пророк Иоанн, пошёл в пустыню, то от радости наверное потирал руки. Жертва сама шла к нему. Пустыня — это место не понятых, не принимаемых и изгоняемых пророков Божиих.
Когда же Иисус стал поститься: «и, постившись сорок дней и сорок ночей» (Матф.4:2) , то дьявол уже праздновал победу, предвкушая как он легко поймает этого выскочку и гордеца.
Обратите внимание! Иисус постится не десять, не двадцать, а ровно сорок дней! Почему? Потому, что именно столько дней обходились без пищи только два человека в истории Израиля. Это были Моисей и Илия. Два великих, прославленных Божьих пророка.
Что должен был помыслить князь тьмы, глядя на всё это? Правильно! Сатана подумал, что этот молодой да ранний, не просто болен тщеславием. От таких похвал и от таких подвигов должна произойти как минимум передозировка гордостью, и превозношением.
Озвучим, еле слышный шёпот дьявола: «Не есть сорок дней как Моисей и Илия! Не бояться зверей! Не бояться, находясь, день и ночь в безлюдной пустыни! Ах, какой смелый! Ах, какой ревностный!»
А Иисус был в курсе дьявольских планов: «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матф.4:1) . Он знал, что дьявол «поведётся» на это. Иисус специально пошел в пустыню. Он специально постился ровно сорок дней как Моисей и Илия. Христос знал, что дьявол умеет и любит ловить людей на тщеславии и гордости от религиозных подвигов. Он знал, что будет атакован сатаной именно с этого фронта. Поэтому Христос приготовил, для того, кто привык обманывать человека, «сюрприз».
Поведение Христа - это хорошо продуманный Богом план действий, по введению врага рода человеческого в заблуждение. Этот смелый план, претворил в жизнь Иисус, унизив и бросив сатану в прах трижды.
А вот дьявол не знал Кто перед ним. Многие, читая в Евангелии о том, как падший ангел называет Иисуса «Сыном Божиим», делают скоропалительный вывод о посвященности дьявола, в тайну Христа. Но фраза — «Сын Божий» по отношению к Иисусу, совершенно не раскрывала того, кем Он был на самом деле. «Сынами Божьими», — издавна называли праведников или Израильтян, ведущих благочестивый образ жизни (подтверждение этому потрудитесь найти сами в Писании). До Своего крещения Иисус жил как обычный благочестивый Иудей, будучи сыном простого плотника. Все думали, что Он - сын Марии и Иосифа.
«не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?» (Матф.13:55-57)
Вспомните, как повела себя Его мать Мария, когда Иисус начал учительствовать и у Него появились первые последователи. Мать с роднёй, пришла вразумить своего Сына, занявшегося, по её мнению, не своим делом:
«И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.
И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.»
(Лук.8:19-20)
А ведь она знала тайну Его чудесного рождения. С ней говорил Ангел Божий о рождении Младенца. Однако спустя 30 лет всё забылось. Внезапная активная миссионерская деятельность Иисуса стала полной неожиданностью для всех, включая родственников. Он действительно появился на религиозном «поле» словно «росток из сухой земли» (Ис.53:2).
На Иисусе в точности исполнились слова пророка Исаии: «нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». (Ис.53:2)
Опытный боец дьявол, не знающий поражений на протяжении тысячелетий, совершенно был не готов к тому, что этот Новичок отправит его в тяжелейший нокаут. Дьявол планировать показать мастер-класс. Сатана думал, что победа будет легкой как никогда и он сполна насладиться падением Того, на Кого Иоанн указал рукой. Однако запланированного зрелища не получилось. Вернее, зрелище то получилось. «Зрелищем» оказался сам князь тьмы.
Как гласит известная военная мудрость: «если ты силен, — претворись слабым». На войне как на войне. Ввести врага в заблуждение, обмануть его и победить. Поэтому Иисус и изобразил из себя тщеславного человека, возомнившего себя Моисеем и Илией. А дьявол поверил этому и поплатился.
Даже звери используют эту тактику. Так птица мать, чтобы отвести беду от своих птенцов изображает из себя раненую. Она волочет крыло по земле. Еле-еле порхает с куста на куст, а когда отведёт зверя или человека на достаточное расстояние, внезапно взмывает ввысь, оставляя в дураках своего преследователя.

если Ты Сын Божий

Но вернёмся в пустыню. Нас ждёт супер поединок! Схватка Христа и дьявола!
Если бы Адам в Раю не трижды, а хотя бы один раз отбил атаку хитрого змея, то история человечества протекала бы совсем по-другому. Мы бы не умирали. Не было бы на земле убийств, воровства и насилия. Не слышно было бы ни стона, ни вопля.
И вот спустя тысячелетия не в Райском саду, а выжженной солнцем пустыни сходятся в единоборстве новый Адам и хитрец дьявол. Следите внимательно за каждым словом в этом историческом, духовно-интеллектуальном сражении. Дьявол далеко не глуп. Он - гений, только злой. Он не любит пользоваться грубым инструментом. Он мастер «тонкой», интеллектуальной игры. Он великий «шахматист». Он играет с нами в религиозный «бильярд». Его инструмент - мысль, которой он незаметно, едва подправляет нас, и мы уверенные в своей правоте, с умным видом идём к погибели.
Матфей и Лука сообщают нам, что после продолжительного поста Иисус захотел, есть: «и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Матф.4:2)
Дьявол это видит и решает на этом сыграть: «И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом» (Лук.4:3)
Главный обольститель вселенной просто так слов на ветер не бросает. Давайте, словно на замедленном повторе, проследим обманные движения его мысли. Мы подробно проанализируем «телодвижения» этого змея. Речь дьявола в развернутом виде выглядит примерно так:
«После 40-ка дней и ночей без пищи, Праведник захотел есть, но манна не появилась, и ворон не принес хлеба. Значит надо действовать Самому. Ведь Кого признал сам Иоанн, Кому был голос с неба и Тот, Кто встал на одну ступеньку с чудотворцами Моисеем и Илиёй, одним Своим словом может превратить даже камень в хлеб. Не стесняйся, Ты имеешь на это полное право.»
Жало дьявольского крючка спрятано в слове — «вели». «Вели», — т.е. прикажи как имеющий власть. Хитрый змей знает, что Бог терпеть не может возомнивших о себе. Поэтому и предлагает Иисусу, именно таким способом решить возникшую проблему, тем самым подводя Его под гнев Божий.
«Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лук.4:4)
Первая атака дьявола отбита. Иисус словно искусный боец, неожиданно для атакующего, ловко уходит от коварного приёма, в ответ нанося свой первый удар.
Тот, кто с первой попытки в Раю, обвёл вокруг пальца такого же сына Бога — Адама, теперь сам оказывается в неловком положении. Коварный удар не достиг цели и пришелся в воздух. На сатану смотрят тысячи его слуг бесов. Не может же хозяин опозориться пред ними. Он же гордый! Поэтому дьявол повторяет попытку и снова атакует:
«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Матф.4:5-6)
Раз Христос ответил цитатой из Пятикнижия (Втор.8:3) , значит пришло время и лукавому духу воспользоваться Писанием. Ложно прочитать написанное в Священном тексте, всегда было верхом искусства обольщения. (Потом эту науку обольщать назовут — богословие)
— Ты хорошо знаешь Писание?! Отлично…
Дьявол точно цитирует из известного псалма Давида под № 90, в котором Бог, обещает всяческое покровительство, доверяющему Ему.
— Если Ты долгожданный Мессия, необходимо, что бы об этом скорее узнал благочестивый народ. Для этого нужно эффектное чудо в священном для всех Иудеев месте и Твоя популярность обеспечена. Бросься вниз с высоты храма. Сын Всевышнего должен верить, что с Ним ничего не произойдет. Бог обязательно сделает чудо, а люди видящие это прославят Иегову за такого смелого Мессию и пойдут за Тобой!
«Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Матф.4:7) Иисус опять ловко уходит от этого профессионального приёма, отвечая заповедью Божией (Втор.6:16) .
На табло - 2:0! Таких неудач у князя мира сего ещё не было. Такого позора дьявол ещё не испытывал. Никто из людей так не издевался над ним. Скольких праведников он сумел соблазнить, а этот тридцатилетний Новичок уже два раза послал его в нокдаун. Сатана азартен, поэтому надеясь отыграться, бросается сломя голову в третью атаку, не понимая, Кто стоит перед ним.
«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Матф.4:8-9)
— У Тебя впереди большие планы по созданию предсказанного пророками царства Божия. Без меня не обходится строительство ни одной империи. Признай мою власть, и я помогу тебе!
«Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф.4:10)
Иисус, словно отличный боец, отбивает третью атаку врага и в ответ наносит победный удар, используя опять и пять слово Божие (Втор.6:13) .
Соперник повержен и лежит в пыли. Ангелы Божии ликуют и поздравляют Христа с первой победой! Иисус трижды опозорил обольстителя вселенной, отразив все удары неприятеля заповедями Иеговы, чем заслужил уважение у Ангелов Божиих: «…и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Матф.4:11)
После третьей отбитой атаки сатана понял, что перед ним был не простой возомнивший о себе Израильтянин, а посланный Богом Христос — Мессия. Веельзевул понял, что попался в ловушку, которую сам замышлял. Князь мира сего, сам был пойман на превозношении и гордости.
«И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени.» (Лук.4:13)
Дьявол с позором должен был ретироваться, поджав хвост, словно побитая собака. А Иисус в окружении Ангелов Божиих, воодушевлённый этой победой пошёл из пустыни к погибшим овцам дома Израилева, которым надлежало услышать Евангельскую весть о спасении от грехов.
«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем» (Лук.4:1-15)

будешь ходить на чреве твоем

Иисус с первых дней своего служения задал дьяволу хорошую трёпку. Он в первой же схватке с врагом рода человеческого, заставил его валяться на чреве и питаться прахом, показав Свою силу и исполнив древнее пророчество Божие:
«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт.3:14)
Падший ангел действительно «ударил в грязь лицом» в этом пустынном единоборстве. Сатана был повержен в прах. Князь мира сего, словно после тяжелейшего нокаута, еле уполз “на чреве” с поля боя. Князь тьмы и его слуги бесы убедились, что Иоанн Креститель не ошибся, указав рукой на Иисуса как на долгожданного Мессию. Злые духи поняли, что Иисус действительно есть предсказанный пророками Христос, поэтому потом в панике кричали, когда были изгоняемы из людей: «Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Лук.4:34) Да, Иисус действительно пришёл похоронить царство тьмы и всю серьёзность этих намерений, князь этого царства прочувствовал на себе в полной мере, получив в пустыне три увесистых оплеухи.
Но в этом поступке Христа заключалась ещё одна, главная ловушка для дьявола. Бог дважды ввёл человекоубийцу в заблуждение. Сатана сам того не понимая заглотил ещё один крючок вместе с наживкой. Своими победными действиями в пустыне, Христос только разозлил дьявола и спровоцировал его на месть. Отныне лукавый дух сменит тактику. Отныне он будет действовать не на прямую, а через людей ему подвластных. Сатана задействует всю свою армию от первосвященников до язычников. Падший ангел мобилизует все силы тьмы от клеветы до предательства, и спустя три года убьёт Иисуса. За свой позор в пустыне, люцифер отомстит своему Обидчику, позорной смертью на кресте. Кровь за кровь. Унижение за унижение. Вот почему сатана не просто устранит Христа, а убьёт Его театрализовано, выставив на всеобщее обозрение и сделав из казни зрелище. Вот почему над Иисусом так издевались. Вот почему Ему плевали в лицо, били палкой по голове, бичевали и, одев в багряницу, возложили венец из колючего терна. А уже распятому и умирающему на кресте, Ему мучимому жаждой под палящим солнцем, давали пить не воду, а уксус.
Дьявол уготовал своему Обидчику самую мучительную и позорную смерть. За всеми этими действиями стоял главный садист вселенной. Злой дух ничего не забыл и жаждал реванша три года, а когда представилась возможность, то он отыгрался по-полной. Можно только предположить, тот «победный» монолог, который издеваясь, нашептывал сатана израненному и измождённому Иисусу прибитому ко кресту:
— Ну что Спаситель Израиля, сказка кончилась? Миссия выполнима? Повелевающий ветрам и морю, обессилел. Одним словом, воскрешающий мертвых и дарующий зрение слепым, не может помочь Себе. Где Твое былое могущество и мудрость? Молчишь?..
А Твои лучшие друзья, где они? Разбежались? А где же тот, ну самый ревностный ученик, которого Ты ещё нарек «камнем»? «Киффа»! Ха-ха-ха! Он трижды! Слышишь, трижды отрекся от Тебя. Вскоре твои безграмотные апостолы-рыбаки вернутся к своим дырявым сетям. А ведь Ты обещал им дать 12 престолов. Какой бесславный конец…
Да, ты был достойный Соперник. До Тебя никто не доставлял мне таких хлопот. Мне с моей командой, пришлось серьёзно повозится с Тобой… Там в пустыне Ты очень сильно меня унизил, так что мои слуги приуныли. Но я принял вызов. Да, Ты имел успех и за Тобой пошли люди. Когда Ты вошёл в Иерусалим и народ восторженно встретил Тебя с пальмовыми ветвями, я был близок к отчаянию. Но я боролся до конца, и победил. Вот итог нашего противостояния, — Ты на кресте… и сегодня же умрешь. А знаешь, почему это случилось? Я объясню Тебе…
Там в пустыне я действительно недооценил Тебя. Дебют был за Тобой. После, я внимательно следил за Твоими действиями. Я долго искал трещинку в Твоем поведении, но Ты был безупречен. Однако спустя три года, я нащупал Твое слабое место… Ты оказался не патриотом. Ты не любишь Свою родину. Ты взбунтовался против Бога Отца и не стал исполнять Его волю о построении Царства Божьего для потомков Авраама. А ведь это было Твое главное задание. Твои предки бесстрашно боролись за свободу Израиля, а Ты? Имея феноменальные способности, которым завидовали первосвященники, Ты палец о палец не ударил, что бы освободить Иудею от оккупантов-язычников. А ведь народ ждал именно такого Мессию. Когда я смог донести эту мыль до одного из Твоих учеников, он всё понял и окончательно разочаровался в Тебе. Иуда поступил с Тобой как с предателем родины. Он ответил предательством на предательство. Разве я смог, что-либо сделать с Тобой, если бы Бог не отступил Тебя. Сам Иегова отвернулся от Тебя. Поэтому Ты и повержен. Все грешники в моей власти. Признай же поражение, ведь Ты при смерти! Почему Ты ничего не отвечаешь мне?! Тебе нечего сказать… Впрочем, всем и так всё ясно. Я оставляю тебя в окружении двух разбойников, — достойная свита для несостоявшегося Царя Израиля.
«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:
и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух». (Лук.23:44-46)

Господь Бог открыл Мне ухо

«Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.
И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде». (Ис.50:5-8) Иисус мужественно перенёс не только пытки, насмешки и издевательства со стороны врагов. Он, стиснув зубы выдержал НЕПОНИМАНИЕ со стороны друзей и сочувствующих Ему. Он знал, что сатана поведётся на внешнюю «богооставленность». Христос ожидал этого и был готов всё претерпеть ради спасения людей. Поэтому и произнес накануне Своей смерти:
«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.
И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.
Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.» (Иоан.12:31-33)
А дьявол, почуяв кровь, ослеплённый злобой и жаждой мести, сам того не понимая, привел в исполнение древние пророчества о Христе:
«Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.» (Ис.53:7,12)
Поведение Иисуса и в пустыне, и в последние дни земной жизни, — две части одного плана: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного» (Деян.2:23) «Мостиком» между этими двумя событиями является беседа, когда к Иисусу явились Моисей и Илия, на горе преображения: «они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лук.9:31) . Иисус настрого запретил ученикам рассказывать о том, что они видели «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Матф.17:9) Ближайшие Апостолы послушались Христа, хотя и не понимали «что значит: воскреснуть из мертвых». (Мар.9:10) Почему такая конспирация? Почему такие меры предосторожности? Потому, что Иисус готовил главную ловушку для князя мира сего, за всю историю человечества. Утечки важной информации быть не должно!
Лучшим доказательством того, что сатана действительно поверил в то, что Бог отступил от Иисуса, являются по сей день звучащие проповеди безграмотных христиан о богооставленности Христа. Лично я не единожды слушал эту ахинею, взгромоздившихся на кафедру невежественных проповедников. И это при свидетельстве Исаии, где черным по белому написано: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; А МЫ ДУМАЛИ, ЧТО ОН БЫЛ ПОРАЖАЕМ, НАКАЗУЕМ И УНИЧИЖЕН БОГОМ» (Ис.53:3-4)
Когда дьявол, через подвластных ему людей, убил ни в чем не согрешившего Иисуса (на самом деле Христос не отказался от своей главной миссии по установлению Царства Божия и был послушен Богу; на пытках Он не струсил и не запросил пощады, а оказавшись на позорном кресте, не возроптал на Отца за такую судьбу), сатана - подписал сам себе смертный приговор: «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14)
Поэтому умирающий на кресте Христос и произнес из последних сил: «Совершилось! И, преклонив главу, предал дух». (Иоан.19:30)
То, что Иисус есть Мессия, — это только часть правды. Это знали Апостолы и бесы. А то, что Иисус есть Бог Всемогущий, — этого не знал никто. В этом заключалась главная тайна миссии Христа: «и по виду став как человек» (Фил.2:7)
Воскресение Иисуса, разнесло в щепки недолгую дьявольскую «победу». А Апостолы, окрылённые восстанием Христа из мертвых, понесли благую весть всем людям земли.

А может «сухоядение»?

Должны ли мы христиане копировать эти действия Иисуса в пустыне? Нет! Должны ли христиане постится 40 дней? Нет! Христианин должен руководствоваться Евангелием, а не быть в плену средневековых заблуждений: “… мы дети не рабы, но свободной” (Гал.4:31)
Этот поступок Иисуса из области: «не пытайтесь повторить!» Не всё, что делал Иисус мы должны бездумно копировать. Находясь в совершенно другой культурно-исторической обстановке мы не обязаны одеваться как Иисус или есть ту же пищу, которой Он питался.
Если подражать всему, что делал Христос, то все дети христиан по достижении 12-летнего возраста должны убегать от родителей и прятаться в Храмах и Домах молитвы.
Глядя на эти действия Христа в пустыне, мы должны лишь восхищаться мудростью Иисуса и ликовать вместе с Ангелами Божиими о Его победе над дьяволом.
Пусть люди лишённые мудрости Духа постятся сколько им угодно. Пусть они ставят аскетические рекорды, без нужды мучая свое тело, и тщеславясь друг перед другом своими «достижениями».
Мы же будем исполнять заповеди Божии, а не заповеди человеческие. Будем скромно, но стойко переносить те трудности, которые выпадут на нашу долю от Бога, а не те, которые сами себе искусственно создадим. Не переживайте! Проблемы сами найдут нас. У ревностного христианина, за его жизнь будет столько приключений, сколько было у Иакова или Давида. Бог обязательно предоставит нам возможность сразится с нашим Голиафом. Нас непременно будет преследовать современный Саул. А коварный Валаам со своим «открытым оком», будет пытаться ввести нас в заблуждение. В жизни настоящего христианина обязательно будет место подвигу.
Те же, кто педантично соблюдают религиозную диету и по безграмотности называют сии телесные упражнения (1Тим.4:8) - постом, как показала жизнь, вовремя не искусственных испытаний - падают. Такие «войны Христовы» годами соблюдавшие монашеские предписания, в годины искушений оказываются совершенно несостоятельными отразить реальную атаку врага. «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя» (Прит.24:10)
Смешнее и не придумать способа защитится от атак дьявола, при помощи соленых огурцов и картошки. А может «сухоядение»?
Этот монашеский «танец живота» только забавляет того, кто любит наносить один, тщательно подготовленный смертельный удар. Именно этот дух лжи и учит защищаться от него таким «оружием» зная, что оно бесполезно. Только он заинтересован, чтобы христиане были вооружены этим псевдо оружием. С такими «поварами», дьявол легко разделается в нужный момент.

не введи нас в искушение

Христос дал Своим ученикам коротенькую молитву, известную как «Отче наш», в которой есть такие слова: «… и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф.6:13). А ведь те, кто бездумно копирует действия Иисуса в пустыне, именно напрашиваются на искушение от лукавого. Вы господа «дергаете смерть за усы». Тем, кто провоцирует нас на аскетические подвиги, нужно отвечать, как отвечал Иисус: «не искушай Господа Бога твоего» (Матф.4:7)
— «Ну, что вы», — с самодовольной улыбкой возразят нам. Это же было сказано дьяволу.
Действительно, это было сказано дьяволу, который ссылаясь на текст известного псалма, советовал Иисусу совершить ещё один смелый поступок — «бросься вниз», уповая при этом на Божью помощь.
Эта религиозная бравада со всевозможными постами и прочими монашескими штучками, может плохо кончится. Прочтите внимательно эти строки, вы уповающие на постное масло и прочую религиозную дребедень, в борьбе с князем тьмы. Не затрепещет ли сердце ваше, когда вами займется это чудовище, которое вы сами позвали:
«Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов.
Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса.
Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы.
Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево.
Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву…
Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным;
на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости.»
(Иов.41:16-26)
Не услышите ли вы от злого духа: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (Деян.19:15)

расторгли узы

Удивительное дело, ортодоксы, непрестанно поучающие весь мир и задрав нос обличающие всех, кто на них не похож, сами в свете трех искушений Христа, поступают вопреки воли Божией. Причем делают это открыто и не стыдясь. Впрочем, это уже было:
«Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете,
и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости.
Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь.» (Иер.7:9-11)
Начнем с третьего искушения. Вспомнили его? Иисус отказался от помощи дьявола, во власти которого все царства земли, а наши оппоненты в 4-ом столетии, пошли на сотрудничество с римским государством, в лице императора Константина, ради строительства христианской империи. За это римский понтифик, пролил на них золотой дождь, соделав их сильными мира сего.
Вспоминайте второе искушение Христа… Дьявол предлагал Иисусу сотворить чудо на глазах у людей, пришедших в храм. И этим храмовым чудом привлечь к Себе внимание. А теперь вспомните наших любителей храмовых чудес. Приведу только один пример - сошествие благодатного огня в Иерусалиме. Под это «чудо» организуют телетрансляцию по центральным каналам. Самолётом доставляют этот чудо-огонь в Москву. Для многих «верующих» это является главным доказательством. Доказательством чего?
Ну и первое искушение дьявола, на которое Иисус ответил, что человек будет жить, — «всяким словом, исходящим из уст Божиих». (Матф.4:4)
Те, кто соединились с языческим государством, посредством императора Константина, те кто поставили на храмовое благочестие и аскетизм, в средние века, под разным предлогом, не давали людям читать на понятном языке Библию. Приложится к «мощам» или чудотворной иконе, — пожалуйста. «Святой водой» окропить, — пожалуйста. Пешком на богомолье сходить в известный монастырь – милости просим. Всё что угодно, только не Евангелие. Всё что душа желает, только не письма Апостолов. Поговорите со среднестатистическим православным. Они совершенно не знают Библию и не интересуются ей. Однако точно знают, какой скоро праздник и можно ли сегодня употреблять в пищу «скоромное». Не в лучшем состоянии находятся и те, кто называет себя «священниками».
Впрочем, и это уже было: «И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего;
пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы.» (Иер.5:4-6)
А если кто-то, всё же преодолеет эти рукотворные препятствия и умудрится не бегло, а вдумчиво прочесть Евангелия или письма Павла, то такого умника ждёт заранее написанное монахами, официальное толкование. Оно накрепко зажмет мыль человека в канонические тиски. Думать в этом религиозном концлагере категорически запрещено! И если вы, по-прежнему чувствуя голод и неудовлетворённость, начнёте искать правду и обратитесь, через головы этих посредников, напрямую к Иисусу, то приставленные к вам люди в черных халатах, объявят вас сумасшедшим и начнут принудительно лечить.

Хотите совершать подвиги?

Хотите совершать подвиги? Совершайте их на семейном поприще. Возлюбите христианской любовью, не дальних, но своих ближних. Семья - отличное прикрытие для того, кто живёт не на показ, но пред Богом. Именно в семье, не зависимо от вашего статуса, пригодятся положительные качества вашего характера. Семья потребует от вас терпения, чуткости, мудрости и жертвенности. Семейные обстоятельства очень хорошо высветят ваши слабые стороны, и вам придётся потрудится над собой. Именно семейная жизнь поставит реальную оценку вашему духовному состоянию. Именно в семье гармонично развивается человек, т.к. Создатель семьи - Бог.
Новый Завет не сдвинул семью с пьедестала, как думают некоторые. Семья - духовный институт на все времена! Глубоко символично, что Свое первое чудо Христос посвятил созданию семьи. Иисус с апостолами пришёл на свадьбу и помог небогатой семье, неподрасчитавшей с угощением для гостей, претворив обычную воду в хорошее вино.
Дух аскетизма совершенно не подходит к семейному укладу. Аскеза и её вечные спутники — автаркия (независимость) и атараксия (невозмутимость), оказывают разрушительное влияние на семейные отношения. Под видом служения Богу, монашеская идеология, унижает и обесценивает авторитет семьи. Монашество — это скрытая атака на семью.
Не был аскетом ни Сам Христос, ни Его ученики - апостолы. И мы не должны уклонятся от Евангелия. Те же кто проповедует нам аскетизм, под видом благочестия, на самом деле являются неоплатониками. Что такое неоплатонизм и как он проник в церковь, — тема отдельного исследования.

Я хотел бы обратиться к вопросу об искушении Христа в пустыне. Если мы намерены жить ответственно, если собираемся занимать в жизни определённую позицию, мы неизбежно встретим испытания. Испытанию подвергнется наша решимость, наше поведение, наше отношение к результатам того, как мы поступаем.

Во-первых, о намерениях. Очень важно, если вы хотите поступать по правде, иметь также правые намерения, не “вооб­ще” - это-то просто, - а совершенно конкретно и сознательно. Что бы мы ни делали, очень существенно, чтобы всё делалось чистым сердцем, чистым умом, воля наша должна быть прямая, смиренная, благоговейная, руки должны быть чистые. Речь не идёт о дурных поступках. С дурными поступками всё ясно: когда мы подпадаем искушению и поддаёмся ему, мы отдаём себе отчёт, что случилось. Но так часто мы делаем добро или по крайней мере совершаем поступки, которые кажутся добрыми в наших собственных глазах и в глазах других людей, и тем не менее, если мы исследуем своё сердце, мы увидим, что наши намерения вовсе не были такими добрыми, как кажется, что к ним примешивались другие мотивы, которые совершенно испортили и разрушили видимое добро.

Во-вторых, в том, как мы что-то исполняем, очень часто присутствует примесь тщеславия. И кроме того, очень важным мне кажется то чрезмерное внимание, какое мы уделяем результатам своих действий. Мы должны понимать, что если мы ходим верою (2 Кор 5:7), то должны ходить слепо. Нам достаточно знать одно: что в данный момент Бог меня призывает, требует от меня, указывает, просит посредством моей совести - сделать то или другое. Нужно очень тщательно исследовать своё сердце, чтобы достичь такого рода восприимчивости. Но когда мы пришли к определённому выводу, нам достаточно поступить правильно, не задаваясь вопросом, каков будет плод. Думаю, нет нужды подчёркивать, что когда мы исследуем своё сердце, рассматриваем свои намерения, когда задаёмся вопросом: собираемся ли мы сделать что-то ради имени Божия или для пользы другим, или по себялюбию, - следует очень тщательно продумать, как наше решение отразится на нашем ближнем. Очень часто, когда на нашем духовном пути нас манит возможность достичь святости быстро и эффектно, расплачиваться за такую нашу попытку приходится нашим родным, близким, нашим друзьям, и они гораздо быстрее, чем мы, обнаруживают, что плата высока, а результат - ничтожный. Мне кажется, очень важно нам понять, что когда совесть наша подсказывает нам определённый путь, нелишне в каком-то смысле взвесить все эти обстоятельства; но раз взвесив их, мы должны быть готовы предоставить Богу дальнейшую заботу о последствиях. Только таким образом можем мы поступать правильно: решимость и верность существенны, но не менее существенны сострадание и внимательная забота о других людях и уважение к Богу.

В процессе делания мы встретимся с тремя искушениями, которые напали на Христа в пустыне. Воплощение было делом Божиим, но в крещении Христа, в момент, когда Он пришёл погрузиться в иорданские воды, отяжелевшие грехом всех людей, в этот момент Он Сам в Своём человечестве согласился с односторонним действием Божиим и свободной волей принял на Себя все последствия собственного Божественного действия. И Он уводится в пустыню как Человек, Который согласился на всецелое, совершенное послушание воле Отца, принял Святого Духа, и остаётся там Один, в пустынном, враждебном пространстве, лицом к лицу со всем, что только может происходить в душе человека.

Как вы помните, первое искушение находит после сорока дней поста. Христос проголодался, и искуситель говорит Ему: если Ты Сын Божий, повели этим камням стать хлебами… Это двойное искушение: искушение силой и искушение использовать силу в собственную пользу. В других случаях Христос умножал хлебы для большого скопления людей, но это было сделано из сострадания и любви, цель была не в Нём Самом, а в тех людях, на чью нужду Он отозвался. Но в данном случае Ему предлагалось использовать силу, полученную от Бога, для удовлетворения собственной нужды, и Он отказался это сделать. Искушение подкралось к Нему коварно: если Ты Сын Божий… Разве не естественно было для Него доказать искусителю, врагу: да, Я Сын Божий, настал конец твоему, сатана, царству… Но на протяжении всей Его жизни бесы исповедуют, что Он - Христос, и Он запрещает им провозглашать эту истину, потому что люди должны признать Его сердцем, а не быть убеждёнными через признание бесов в своём поражении. В каком-то смысле можно сказать, что Христос, Бог во Христе явился в истории бессильным. В Воплощении Бог становится уязвимым, беспомощным, совершенно беззащитным, как будто побеждённым, презренным в глазах тех, кто верит только в силу. И вот Он стоит, наделённый всей принадлежащей Ему Божественной силой, и отказывается использовать её, потому что во Христе сила отвергается, выбор делается в пользу авторитета.

Разница между силой и авторитетом вот в чём: сила - это способность принудить других; авторитет - способность убедить. Сила принуждает, авторитет убеждает; тут не просто искусственная разница в словах. Когда Апостолы на пути в Еммаус слушали Христа, то, вспоминая затем встречу с Ним, они говорили: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил с нами на пути? (см. Лк 24:32). Слова Христовы - истина, дух, подлинная жизнь, они доходят до человеческого сердца и пробуждают в нём ответ, Аминь . И если этот Аминь совершенный, начинается новая жизнь: Аминь означает наше согласие с Богом, означает, что образ Божий в нас жив и всё, исходящее от Бога, находит в нас отклик. И Христос стоял, отвергая силу, готовый принять поражение, если авторитет Его слов не будет убедительным, отказывался употребить силу несмотря на то, что нужда была велика.

Это первая ситуация, в которой мы оказываемся. Искуситель не спрашивает нас о том, не сыны ли мы Божии, но нам ставится более общий и тонкий вопрос: но разве ты не таков ? - предоставляя нашему тщеславию вообразить всё, что нам угодно. Ведь это ты ! Неужели ты допустишь, чтобы тобой пренебрегали? Разве ты не воспротивишься, не проявишь свою силу, свою власть, неужели ты допустишь, чтобы тебя поносили? Ведь ты силён в Боге! Всё это в конечном итоге говорится нам с целью облегчить наше положение, с целью обратить камни в хлебы. Вот первое искушение: принять вызов дьявола, утвердить себя, употребив для того силу, и сделать всё это только ради себя самого, ради своей выгоды.

И затем второе искушение. Христос вознесён на вершину храма, и Ему говорится: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ведь Тебя поддержат ангелы Божии и Ты не преткнёшься о камни… Если Ты Сын Божий, докажи это! Кто бы Ты ни был, прояви Себя перед глазами тех, кто отвергает Тебя. Проявись отважным поступком. А если не дерзаешь, Ты что же, не уверен в Боге? - И мы должны научиться отвечать, подобно Христу, что мы не призваны испытывать Бога, мы не призваны утверждать себя, не наше дело - принуждать Бога совершать ради нас то, что не входит в нормальный ход вещей.

И третье искушение: я дам Тебе власть над всеми царствами земли, которая предана мне (в тексте стоит именно слово “пре­дана”: да, человек предал в руки сатаны все царства земные)… Сатана предлагает Христу Господу власть над всем, над всеми царствами, если Христос признает его, сатаны, власть, поклонится ему. И Христос отвечает: сказано - Господу Богу твоему поклоняйся и Ему единому служи… Это опять-таки искушение - утвердить себя, проявить себя. И так часто мы задаёмся вопросом: не достигнем ли мы лучшего результата, поступив неправо, чем если будем следовать неразумными, безнадёжными путями Евангелия? Неразумными в глазах, во-первых, человеческой мудрости, неразумными, потому что если смотреть на непосредственный результат, то результата-то и не видно или видна полная неудача. Да, это так. В детстве я читал рассказ о девочке, которой хотелось делать добро, исцелять, помогать. Ей явился дьявол и сказал: я дам тебе силу облегчать всякую тяготу, исцелять всякую болезнь, помогать в любой нужде, снимать всякую печаль при одном условии: ты будешь принадлежать мне…

С этим вопросом в том или ином виде в меньшем масштабе мы сталкиваемся постоянно. Перед нами стоит благая цель; нельзя ли достичь её более коротким путём? Не таким долгим путём, какой предлагает нам Христос… Что-то будет достигнуто, если вместо терпения прибегнуть к насилию, если вместо смирения использовать властность, если мы не дадим другому человеку свободу, а подчиним его. Да, результат будет достигнут, вот он, налицо; но в конечном итоге разрушено что-то более существенное. Возьмите, например, такую фразу, как заповедь Христову: когда нас ударили по щеке, подставить вторую. С точки зрения непосредственного результата нельзя сказать, будто мы чего-то достигли. Во-первых, мы так не поступаем, но если и поступим, то будем ожидать, что обидчик, увидев наше великодушие, нашу послушность Евангелию, обратится, падёт ниц перед нами. И мы совершенно искренне ранены и оскорблены, если нас ударят по второй щеке. Когда ничего доброго как будто не происходит с другим человеком и ситуация, в которой мы находимся, никак не меняется - что же происходит? Думаю, тут стоит вспомнить слова апостола Павла из Послания к Ефесянам (6:12), что наша брань не к плоти и крови, но к духам злобы.

Если мы отвечаем на ненависть - ненавистью, на отвержение - отвержением, если в ответ на отрицание нас другим человеком отрицаем его, мы вступаем на разрушительные пути дьявола. Если мы отвергаем ненависть, если мы отказываемся от гордого самоутверждения, если выбираем любовь и смирение, человек, с которым мы находимся, может быть, и не заметит этого, но тёмные силы терпят поражение, и поражены они не только нами и в нас, но поражены и в отношении другого человека, которого держат в своей власти.

В начале я сказал, что мы не должны задаваться вопросом, каков был или будет результат. В подобной ситуации это особенно верно. Подлинный результат не виден; подлинный результат видит Бог и те, кому Бог откроет его. Это означает, что мы не можем согласиться с тёмными силами, это означает, что мы не можем примириться с силами зла, меньше всего - во имя добра или ради благой цели. Мы должны отвергнуть всякое согласие с врагом и должны знать, что если мы так поступим, он не даст нам покоя. Он никогда не простит нас и не оставит нас.

Эти три искушения силой: утверди себя, оправдай себя, воспользуйся своей силой, прояви себя в собственных интересах. Воспользуйся своими возможностями, чтобы подчинить других. Воспользуйся своими возможностями ради доброй цели - это последнее искушение столь драматично развёртывается в книге Откровения на примере антихриста: он принимает именно это искушение.

Но этими тремя искушениями силой не исчерпываются искушения Христа. В Евангелии от Луки нам говорится, что сатана отступил от Него до времени (ср. Лк 4:13). До какого это “времени”? Мне кажется, к наступлению этого времени нам даётся ключ, ключевое слово: те же слова, которыми Христос ответил сатане при искушении в пустыне, позже обращены к Петру на пути в Кесарию, когда Христос спрашивает учеников, за кого Его принимают люди, и получает различные ответы. Пётр говорит: Ты Христос, Сын Бога Живого. А через минуту, когда Христос начинает говорить о грядущем Своём страдании и смерти, Пётр отзывает Его в сторону и возражает: не попусти этому случиться с Тобой. Если Ты - Тот, Кто Ты есть, не попусти этого, воспользуйся Своей силой, чтобы избежать того, о чём Ты говоришь, избежать Креста, избежать смерти, пусть всё грядущее окончится, увенчается славой победы… И Христос обращается к нему и говорит: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (см. Мк 8:27–33).

Здесь мы видим искушение другого рода, искушение слабостью. Христос идёт к видимому поражению Креста. Он приближается к ещё большему ужасу, к Своей оставленности и схождению в преисподнюю. Он идёт навстречу невозможной, чудовищной смерти, и искуситель, используя как орудие недальновидную любовь, непонятливую любовь Петра, предлагает избежать этого. Пётр не понимает, что если Христос воспользуется для этого Своей силой и возможностями, Он уже не Спаситель, Он предаст самое Своё существо, самую Свою сущность. И это искушение также находит на нас даже чаще, чем искушение силой, - искушение поддаться безнадёжности, уверенности в поражении, искушение отказаться от последнего усилия, которым бы всё завершилось.

В юности я прочёл девиз Вильгельма Оранского (не того, который завоевал Британию, а освободителя Нидерландов) и нашёл, что это самые великие слова, какие я слышал в истории; вот они: “Нет нужды надеяться, предпринимая что-то; нет нужды быть успешным, чтобы стоять на своём”. Этот девиз можно противопоставить искушению слабостью, боязнью поражения, обманному впечатлению, будто видимая неудача всегда означает реальное поражение. Говоря по-человечески, Христос на кресте потерпел поражение, злые люди взяли верх. Они поймали в свою ловушку Того, Который казался неуловимым. Он был в безвыходном положении. Он умирал; Он умер. Победа принадлежала им; когда это произошло, даже Апостолы не видели Христовой победы, они в страхе укрылись в доме Иоанна Марка. И тем не менее мы воспеваем Воскресение на фоне смерти, мы поём: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот жизнь даровав . Божественная победа заключалась в поражении, в том, что представлялось поражением в глазах Его врагов, даже Его друзей.

Если мы живём ответственно, мы непременно встретимся с этой проблемой: искушение силой - “я могу это сделать”, искушение поражением - “ничего не получится”. В обоих случаях ответ один: послушание и вера. Вера как доверие Богу; послушание как слепое и вседушное предание себя воле Божией. Но чтобы это было действенно, чтобы достичь такой самоотдачи, наши поступки должны основываться не просто на том, что мы знаем Евангельские заповеди и советы. Наши поступки должны основываться на постоянном внутреннем безмолвии, открытом Богу, чтобы мы были способны слышать, способны видеть. Вспомните, что сказал Христос: как слышу, так и сужу, и потому суд Мой истинен есть (см. Ин 5:30). Своим бытиём и Своим словом Он провозглашает то, что таинственно содержит Божественное безмолвие. Он говорит: Отец Мой доселе делает. Он показывает Мне, что творит Сам, и Я творю (ср. Ин 5:17-20). Разница между христианским действованием и лучшими действиями самых успешных должна быть та, что через молитвенную, послушливую открытость и созерцание, через вслушивание и вглядывание в таинственные пути Божии действие христианина на каждом шагу было бы действием Самого Бога. Это имел в виду старец Силуан, когда писал, что святые говорят Духом Святым. Таковы были слова и поступки многих святых.

На что же надеяться нам? Наша надежда - в нашей вере. Апостол Павел передаёт слова, сказанные ему Христом: довольно тебе благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи (см. 2 Кор 12:9). И Павел продолжает: и потому буду хвалиться немощью моей. И в другом месте, признавая свою слабость, он добавляет: и однако все могу в укрепляющем меня Господе Иисусе Христе (см. Флп 4:13). Слова надежды, слова уверенности, но и обязывающие нас всех, потому что мы Христовы, занимать ответственную позицию и прожить ответственно, - не только на словах, не только в молитве, не только в мелочах нашей повседневности, но и на уровне Божественного замысла, в котором нет ничего слишком мелкого для Бога и ничего слишком великого для человека.

Перевод с английского Е. Майданович

Продолжается Апостольский пост. Когда-то его ввели в практику благочестия как компенсационный для тех, кто по тем или иным причинам не постился в Великий пост. Великий же пост увязывают с сорокадневным пребыванием Христа в пустыне. Главное содержание этого пребывания - искушение Христа Сатаной. Многим из нас к сожалению свойственно монофизитское сознание: мы мало, с трудом видим человечество во Христе, Его ту же самую природу, что и у нас: но Он тоже был искушаем, как и все мы, ибо Он был человеком. Кроме этого, искушение Христа в пустыне ставит множество других труднейших и глубочайших вопросов. Собрали по этому поводу десять текстов.

И величайшее, конечно, толкование искушения Христа в пустыне -«Поэма о Великом Инквизиторе» Достоевского, вообще один из главных текстов христианской мысли. «Поэма» прослеживает все основные выводы, подразумеваемые искушениями Сатаны, выстраивает по сути нечто вроде «философии христианства» как такового, свободы, власти, общества, государства и т. д.

У нас есть две экранизации «Поэмы» - совершенно чудесный сорокаминутный фильм Эванса , и телеспектакль М. Ульянова .

«Великий Инквизитор» Анастаса Мацейны - философский разбор «Поэмы», а тем самым и искушений Христа. Мацейна в частности пишет:

«В трех искушениях был выражен весь дальнейший путь человечества. В них была выражена сокровеннейшая судьба человека. В них раскрылась та грань человеческой природы, от которой отвернулся Христос, на которой Он не строил своего учения и потому, по мнению инквизитора, проиграл.

Искушения Христа - это сконцентрированный образ истории человечества, а история человечества - раскрытие и конкретное проявление этих трех искушений в жизни. То, что происходило тогда в пустыне, происходит каждый день во всей истории человечества. В трех искушениях скрыты противоречия человеческой природы, которые разрастаются и развиваются в истории. Три искушения словно зерно, которое постепенно прорастает и разрастается в широкое дерево истории».

«Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (в серб.: букв.: И отвел Дух Иисуса в пустыню, чтобы диавол искушал Его. - Пер.) (Мф 4:1). О какое уничижение! Пусть хотя бы искуситель пришел к Иисусу, а тут Иисус идет к его подножью! Пречистый идет к «нечистоте», благословенный к проклятому! ».

Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий)

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф. 4, 1 - 11).

«Тогда» - когда это?

Непосредственно после крещения во Иордане. Не Сам пошел, а был возведен Духом Святым.

Что это значит: почему не Сам пошел, почему возведен был Духом Святым?

Это значит, что Он был истинным человеком и в то же время Истинным Богам, что все человеческое, кроме греха, не было чуждо Ему. Он был подвержен и всем слабостям человеческим. Он боялся и трепетал при мысли о Своем страшном конце - о распятии Своем.

В саду Гефсиманском пред крестом Его Он молился Богу до кровавого пота: Он просил, нельзя ли, чтобы миновала Его эта страшная чаша страданий.

Он боялся страданий, как естественно бояться всякому живому существу, всякому истинному человеку.

Мысль о страданиях, мысль о Его страшном конце не покидала Его, и не раз, а несколько раз Он говорил об этом ученикам Своим.

Говорил с болью сердца - говорил о том, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки фарисеев и книжников, что оплюют Его, будут бить Его и распнут Его (Мрк. 10, 33).

Эти страшные мысли всегда были у Господа Иисуса Христа именно потому, что Он был не только Богом, ко и человеком.

И вся история искушения Его от диавола в пустыне, о которой будет речь моя, есть яркое свидетельство того, что Он был подлинным человеком - Истинным Богом и человеком.

История Его искушения в пустыне опровергает ересь монофизитов Евтихия и Диоскора, которые учили о том, что в Господе Иисусе Христе естество человеческое было поглощено естеством Божественным.

Но естество человеческое в Его Святейшем Лице соединялось неразрывно и неслиянно с естеством подлинно Божественным. В нем были и все чувства человеческие, и воля человеческая. У него были и страдания. человеческие.

И вот Этот Истинный Бог был возведен Духом Святым в пустыню; не Сам пошел, а был возведен Духом Святым.

Что это значит: почему надо было, чтобы Дух Святый повел Его в пустыню на искушение от диавола?

Опять потому, что Он был истинным человеком, опять потому, что трудно было Ему, как человеку, решиться на этот трудный подвиг, подвиг сорокадневного поста, на жизнь в дикой пустыне со зверями, со львами, гиенами, волками. Трудно было Ему решиться на тяжкое искушение, ибо знал Он, что предстоит оно.

Бог Отец и Бог Дух Святой никогда не отступали от Него во время земной жизни Его. Они поддерживали, укрепляли Его в тяжком борении Его. Они помогали Иисусу, и вот именно потому, что нуждался Он в Божественном подкреплении, нуждался в помощи Отца и Святаго Духа, был Он Духом Святым возведен в пустыню и был там со зверями, и не ел, и не пил сорок дней и сорок ночей.

Чем же был Он занят в пустыне?

Зачем нужно было столь долгое пребывание Его в этих тяжелых условиях?

Он готовился к Своему божественному подвигу, к подвигу искупления рода человеческого от власти диавола Кровью Своею. Тело Свое отдавал Он на мучение, на терзание, на умерщвление. Он готовился глубокой, непрестанной молитвой, беседой с Богом Отцом, с Богом Духом Святым.

Ему нужно было уединение, полное отсутствие общения с людьми для того, чтобы всецело уйти в общение с Богом. Ему надо было этим общением укрепить Свою человеческую волю, принять от Бога Отца, от Бога Духа Святаго их Божественную всесильную помощь.

Вот зачем Он был возведен Духом в пустыню, вот зачем постился, абсолютно постился сорок дней и сорок ночей.

А пост для такого подвига необходим. Только в посте и молитве мог Он получить те величайшие силы, которые укрепили Его на подвиг спасения рода человеческого.

Итак, сидел Он, и спал Он на голых камнях. Вокруг Него бродили львы и гиены, а Он молился и не прекращал беседы Своей с Богом.

«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами».

Искуситель, древний змий, сатана, приступил к Нему только тогда, когда уже сорок дней Он постился.

Почему раньше не приступил он?

Потому что он знал то, что знают и люди, постившиеся полным постом в течение долгого времени: он знал, что к концу поста двухнедельного, трехнедельного, тем паче месячного ослабляется не только тело человека постящегося, ослабляется и воля его; он начинает жалеть себя, слезы льются из глаз его, слезы слабости, слезы саможаления; трепещет душа его, опасаясь смерти от голода. И воля его расслабляется до такой степени, что начинает он помышлять о прекращении поста, о прекращении подвига своего, об отказе от него.

«Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами».

Начал искушать сатана. Как посмел он искушать Самого Господа Иисуса Христа, подлинного и истинного Сына Божия, Второе Лицо Святой Троицы!?

А он, диавол, знал ли это?

Надо думать, что не знал, и прежде всего потому, что если бы знал, то не посмел бы искушать, а в трепете ушел бы от Сына Божия, от Истинного Бога.

Он не знал.

Так думал и великий святитель Божий - Иоанн Златоуст.

Как же объяснить его незнание?

Почему он не знал? Ведь только что слышал он голос Божий в день Богоявления на Иордане:

«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Нем же благоволих».

Он это слышал, но понял ли так, как надо понять: понял ли имя Сына Божия так, как понимаем мы теперь?

Нет, не понял: он считал Его только великим пророком, близким к Богу, близким до подлинного сыновства Богу.

Весь народ, избранный Богом, народ Израильский знал только Единого Бога - Ягве - Иегову. Он никогда не помышлял о троичности Бога в Лицах.

Тайну Св. Троицы узнал род христианский только тогда, когда Сам Господь Иисус Христос открыл ее роду человеческому.

А знали ли Ангелы Божии; знали ли Престолы, и Власти, и Силы, Херувимы и Серафимы, Архангелы и Ангелы, знали ли они тайну о троичности Бога, об искуплении рода человеческого Господом Иисусом Христом?

Нет, они тоже не знали.

Св. апостол Павел говорит, что его послал Бог открыть предвечную тайну о спасении язычникам, «дабы ныне сделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф. 3, 10-11). И Ангелы не знали тайны воплощения Бога Слова до тех пор, пока тайна эта не исполнилась, а исполнилась она в роде человеческом, в Церкви Христовой.

Только чрез Церковь узнали и Престолы, и Власти, и Начальства, и Силы, и Архангелы, и Ангелы эту тайну - тайну искупления рода человеческого Господом Иисусом Христом.

Можно думать, что даже тайна троичности Бога в Лицах стала известной небесным силам в полной мере только тогда, когда Господь Иисус Христос открыл ее людям, и когда явлена была она на Иордане в день Крещения Господа Иисуса Гласом Бога Отца с небес и сошествием Святаго Духа в виде голубя на Крещаемого.

А если так, то неведомо было это и диаволу, и глас Божий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный» он не понял в его истинном и глубочайшем смысле.

Он мог подумать, что Иисус только величайший избранник Божий, сын Божий лишь в нравственном смысле.

Именно потому два первые искушения диавол начал словами: «Если Ты Сын Божий».

Зачем это уверение?

Неужели Самому Иисусу надо было удостоверяться в том, что Он Сын Божий!?

Конечно, нет.

Это нужно было для диавола: он для себя спрашивал, спрашивал для разрешения своего недоумения, задавал коварный вопрос Господу Иисусу Христу: если Ты Сын Божий, то сотвори чудо, повели камням стать хлебами. Ведь Ты же погибаешь от голода; ведь Ты чудотворец, почему же не хочешь чудотворную силу Свою употребить на насыщение хлебом, в который превратишь камни.

Сатана знал, что искушение чрева, в особенности человека, голодавшего сорок дней и сорок ночей, весьма тяжело.

Он надеялся победить Христа этим искушением, но не победил, ибо сказал Господь ему в ответ:

«Написано в Писании: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих».

Ответ Божественной мудрости, ответ, который не мог бы дать простой человек.

Кто сказал бы, что можно жить без хлеба, жить словом Божиим?

А Христос сказал, а позже, по прошествии веков, многие отшельники подтвердили это своим опытом, ибо постились они всю жизнь, постились непредставляемо для нас: не ели шесть дней в неделю и только в день воскресный принимали немного хлеба и воды и жили по сто лет и более.

Что укрепляло их, что заменяло им пищу?

Слово Божие.

Слово Божие заменяло пищу и Господу Иисусу во время Его поста в пустыне.

Диавол посрамлен, но он не отступил.

«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма и говорит: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего».

Искушение свое диавол начинает опять с тех же слов: «Если Ты Сын Божий.» Докажи мне, что Ты Сын Божий! Если Ты Сын Божий, то исполнятся на Тебе слова псалма 90-го, и Ангелы возьмут Тебя, и не разобьешься Ты, упавши с высоты кровли храма.

Какой смысл этого искушения?

Сатана хотел, чтобы Господь Иисус Христос свою чудотворную силу проявил не так, как должно, использовал бы для пустых чудес.

Подумайте, что было бы, если бы Господь послушался диавола и со. творил такое чудо, если бы взошел на кровлю Иерусалимского храма и бросился бы вниз. Падение Его было бы не простым падением, а тихим а плавным спусканием на землю, ибо поддержали бы Его Ангелы Божии.

Тогда изумленный таким чудом народ преклонился бы пред Ним, как пред величайшим Чудотворцем. Но Он не ищет веры и повиновения Себе путем принуждения, ищет только веры, любви к Себе, повиновения Себе свободного, от чистого сердца исходящего. Он не должен творить таких ложных чудес, какие будет творить антихрист, который соблазнит огромное множество людей.

Он будет творить иные чудеса, побуждением к которым всегда будет Его любовь к людям, Его милосердие, Его сострадание.

Он будет исцелять несчастных параличных, возвращать зрение слепым, даже воскрешать мертвых, чудесно насыщать пятью хлебами пять тысяч человек.

Он сотворит и поразительное чудо хождения по водам Генисаретского озера, но это чудо предназначалось только для учеников Его; при народе таких чудес Он не творил.

А чудеса пустые, чудеса ложные, чудеса, которых требовал от Него сатана, противные Богу, невозможны для Него, Истинного Бога, ибо ничто пустое, ничто ложное, неискреннее, не может быть делом Сына Божия. Потому ответил Христос сатане опять кротко и без гнева словами Св. Писания:

«Не искушай Господа Бога твоего!»

Сатана посрамлен, но приступает к третьему искушению; уже не говорит «если Ты Сын Божий», а действует иначе:

«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4, 6-7).

Как смел сатана сказать, что все предано ему, если почти такие же слова сказал о Себе Сам Господь Иисус Христос: «Вся Мне предана суть Отцем Моим» (Лк. 10, 22).

И опять: «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28, 18).

Что же, лжет сатана? Нет, на этот раз не лжет, хотя он лжец и отец лжи. Не лжет потому, что говорит только о власти земной, о славе царств земных, которыми он действительно располагает. И Сам Христос называет его князем мира сего. Ведь даст же сатана антихристу всемирную власть и славу, дает власть и богатство тем, которые поклонились ему и прониклись гордостью и злобой, подобно ему. Им сатана всемерно помогает, и потому не лжет он, когда говорит, что власть и слава царств земных предана ему. Кем предана? Не Богом, конечно, а людьми, отвергшими власть Бога и поклонившимися сатане.

А Господь Иисус Христос говорит о совсем иной власти, преданно!? Ему Отцом Его, о всякой власти на небеси и на земли, о власти Божественной, о благодатной власти, о великих дарах Святаго Духа, которые получают от Него возлюбившие Его и последовавшие за Ним. И земной властью и славой в огромной мере награждал Он избранников Своих: Иосифа, сына патриарха Иакова, царя и пророка Давида и сына его Соломона; ибо дана Ему всякая власть на небе и на земле, и награждает Он не только духовными, но и земными безгрешными благами.

«Тогда »: когда же это? После сошествия Святого Духа, после голоса, сошедшего свыше и возвестившего: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17) ! И вот что удивительно: Иисус, как говорит евангелист, возведен был в пустыню Духом Святым. Так как Христос все делал и терпел для нашего научения, то и теперь попускает Он отвести Себя в пустыню и поставить в борьбу с дьяволом для того, чтобы никто из крестившихся, если бы ему случилось после крещения претерпевать еще больше прежних искушения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но мужественно переносил бы всякое искушение, как дело обыкновенное. Не для того, ведь, ты получил оружие, чтобы быть праздным, но чтобы сражаться. Вот почему и Бог не препятствует посещать тебя искушениям.

Во-первых, Он попускает их для того, чтобы ты познал, что ты сделался гораздо сильнее; во-вторых, чтобы ты пребывал в смирении, и не превозносился величием даров, видя, что искушения могут смирять тебя; в-третьих, для того, чтобы лукавый дух, все еще сомневающийся в твоем от него отступлении, видя твое терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него; в четвертых, чтобы ты через это сделался тверже и крепче всякого железа; в-пятых, чтобы получил ясное свидетельство о вверенных тебе сокровищах. В самом деле, дьявол не стал бы приступать к тебе, если бы не видел тебя на высшей степени чести. Потому самому и в начале он восстал против Адама, что видел его украшенным высоким достоинством. Потому же вооружился и против Иова, когда увидел его увенчанным и прославленным от Господа всяческих. Как же, возразишь ты, сказано: «молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41) ? Но потому-то и говорит тебе евангелист, что Иисус не сам пришел, а был возведен в пустыню по божественному смотрению, чем показывается, что и мы не должны сами вдаваться в искушения, но когда будем вовлечены в них, то должны стоять мужественно. И смотри, куда привел Его Дух; не в город, не на площадь, но в пустыню. Он как бы хотел тем привлечь дьявола, давая ему случай искусить не только голодом, но и самым местом уединенным, потому что дьявол тогда особенно и нападает на нас, когда видит, что находимся в уединении – только сами с собой. Так и в начале он приступил к жене, нашедши ее одну, без мужа. Когда же видит нас в сообществе с другими, то не так бывает смел, и не отваживается нападать. И по этой, следовательно, причине нам всем нужно чаще собираться вместе, чтобы дьявол не мог удобно уловлять нас. Итак, дьявол нашел Христа в пустыне, – и в пустыне непроходимой (что такова была та пустыня, об этом свидетельствует Марк, говоря: «был со зверями» – (Мк. 1:13) .

Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Григорий Двоеслов

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Некоторые обыкновенно сомневаются, каким духом Иисус был отведен в пустыню, потому что далее говорится: берет Его диавол в святой город ; и еще: берет Его диавол на весьма высокую гору . Но истинно и без всякого прекословия согласно признано, что Он отведен был в пустыню Духом Святым для того, чтобы собственный Дух Его вывел оттуда, где доселе находил Его злой дух для искушения. Но вот - когда говорится, что Богочеловек или возводится на весьма высокую гору, или поемлется во Святой Град диаволом, тогда ум становится в тупик, уши человеческие страшатся слышать об этом. Впрочем, мы признаем это не невероятным, принимая в соображение и другие события на Нем. Известно, что глава всех нечестивцев есть диавол, а члены этой головы суть все нечестивцы. Не член ли диавола был Пилат? Не члены ли диавола были иудеи, преследовавшие Христа, и воины, распинавшие Христа? Итак, что удивительного в том, если попустил ему возвести Себя на гору Тот, Кто попустил членам его даже распять Себя? Посему не недостойно для нашего Искупителя то, что Он соизволил быть искушаемым, когда Он пришел для того, чтобы быть умерщвленным. Ибо праведно было, чтобы Он таким образом Своими искушениями препобедил наши искушения, так как Он пришел победить нашу смерть Своей смертью. Но нам надобно знать, что искушение совершается тремя способами: наущением, услаждением и согласием. И мы, когда подвергаемся искушению, тогда большею частью впадаем в услаждение, или даже в согласие, потому что, распространенные от греховной плоти, мы сами в себе носим причину на то, почему должны выдерживать борьбу. Но Бог, воплотившийся в утробе Девы, пришел в мир без греха, не имел в Самом Себе ничего противоречащего. Поэтому Он мог быть искушаем наущением, но услаждение грехом не убило души Его. И потому все оное диавольское искушение отвне не проникало внутрь.

Сорок бесед на Евангелия.

Свт. Иларий Пиктавийский

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Пребывание Господа в пустыне, Его сорокадневный пост, голод после поста, искушение сатаны и ответы Господа преисполнены действиями великого и небесного замысла. Ибо то, что Он был ведом в пустыню, означает свободу Святого Духа предавать Своего человека дьяволу и позволить ему искушать и уловлять его, чего искуситель не смог бы сделать, если бы ему не было дано это [свыше]. Следовательно, у дьявола от страха было подозрение, а не [твердое] знание [об Искушаемом]. Его беспокоила сорокадневная продолжительность поста: он знал, что столько же дней изливались воды бездны [при потопе], длилось исследование обетованной земли, Бог давал закон Моисею, и столько же лет народ пребывал в пустыне и вел образ жизни, подобный ангельскому. Таким образом, дьявол безрассудно искушал Того, Кого, несмотря на опасение [что Он более чем человек], считал человеком. Он соблазнил Адама и, обманув его, привел к смерти. И было весьма справедливо, чтобы за свое коварство и преступление он был побежден тем же Человеком, смертью и бедствиями Которого похвалялся, и, возненавидев благодеяния, сотворенные Богом человеку, не смог узнать прежде искушения в человеке Бога. Итак, Господь подвергается искушению сразу же после крещения, показывая тем самым, что после нашего освящения искушения дьявола особенно усиливаются, ибо ему наиболее желанна победа над святыми.

[Христос] жаждал не пищи человеческой, но спасения [человека], ибо Он взалкал по прошествии, а не в течение сорока дней. Моисей и Илия также не алкали в течение стольких же дней поста. Таким образом, когда Господь взалкал, это не было следствием долгого воздержания, Его силы не были истощены сорокадневным постом и Он не истощил Свою человеческую природу. Поэтому дьявол был побежден не Богом, но плотью, которую он не дерзнул бы искушать, если бы не знал о слабости, появляющейся у человека из-за голода.

Комментарий на Евангелие от Матфея.

Свт. Тихон Задонский

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Видим в святом Евангелии, что Иисус Христос после Своего Крещения возведен был Духом в пустыню , и искушаем был сатаною, и победил искусителя. Отсюда видишь, христианин, что всякого, кто родится водою и Духом, то есть всякого христианина ожидает искушение от дьявола и с ним постоянная борьба. Если Христа Сына Божия дерзнул искушать злохитрый дух, неужели оставит христиан? Христос Господь во всем образ нам Собою подал. Он искушаем был сатаною – надо и нам искушенными быть. Он победил искусителя силою Своею – надо и нам Его силой врага победить. Не на оперы и роскошные банкеты позваны христиане, но на брань и подвиг духовный, и подвиг не против плоти и крови, а против дьявола и злых его духов. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12) .

Сокровище духовное, от мира собираемое.

Господь наш по Крещении искушался сатаной. Отсюда видим, что всякому возрожденному водой и Духом следует искушение от дьявола. Если главу, Христа Господа искушал, как оставит без искушения члены Его, христиан?

Письма келейные. Письмо 79.

Свт. Лука Крымский

Ст. 1-2 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал

Тогда – когда это? Непосредственно после крещения во Иордане. Не Сам пошел, а был возведен Духом Святым. Что это значит, почему не Сам пошел, почему возведен был Духом Святым? Это значит, что Он был истинным человеком и в то же время Истинным Богом, что все человеческое, кроме греха, не было чуждо Ему. Он был подвержен и всем слабостям человеческим. Он боялся и трепетал при мысли о Своем страшном конце – о распятии Своем. В саду Гефсиманском перед началом мук Он молился Богу до кровавого пота, Он просил, нельзя ли, чтобы миновала Его эта страстная чаша страданий. Он боялся страданий, как естественно бояться всякому живому существу, всякому истинному человеку. Мысль о страданиях, мысль о Его страшном конце не покидала Его, и не раз, а несколько раз Он говорил об этом ученикам Своим. Говорил с болью сердца – говорил о том, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки фарисеев и книжников, что оплюют Его, будут бить Его и распнут Его. Эти страшные мысли всегда были у Господа Иисуса Христа именно потому, что Он был истинным и подлинным человеком, не только Богом, но и человеком. И вся история искушения Его от диавола в пустыне, о которой будет речь моя, есть яркое свидетельство того, что Он был подлинным, истинным человеком, Истинным Богом, но и человеком. История Его искушения в пустыне опровергает ересь монофизитов, Евтихия и Диоскора, которые учили о том, что в Господе Иисусе Христе естество человеческое было почти поглощено естеством Божественным. О нет, не было поглощено; Он был истинным человеком и вместе был Истинным Богом. Естество человеческое в Его Святейшем Лице соединялось неразрывно и неслиянно с естеством подлинно Божественным. В Нем были и все чувства человеческие, и воля человеческая. У Него были и страдания человеческие. И вот этот Истинный Бог был возведен Духом Святым в пустыню, не Сам пошел, а был вознесен Духом Святым. Что это значит, почему надо было, чтобы Дух Святой повел Его в пустыню на искушение от диавола? Опять потому, что Он был истинным человеком, опять потому, что трудно было Ему, как человеку, решиться на этот неописуемый подвиг, подвиг сорокадневного поста, на жизнь в дикой пустыне со львами, гиенами, волками. Трудно было Ему решиться на тяжкое искушение, ибо знал Он, что предстоит оно. Бог Отец и Бог Дух Святой никогда не отступали от Него во время земной жизни Его. Они поддерживали, укрепляли Его в тяжком борении Его. Они помогали Иисусу, и вот именно потому, что нуждался Он в Божественном подкреплении, нуждался в помощи Отца и Святого Духа, был Он Духом Святым возведен в пустыню и был там со зверями, и не ел, и не пил сорок дней и сорок ночей. Чем же был Он занят в пустыне? Зачем нужно было столь долгое пребывание Его в этих тяжелых условиях? Он готовился к Своему Божественному подвигу, к подвигу искупления рода человеческого от власти диавола Кровью Своею. Тело Свое отдавал Он на мучение, на терзание, на умерщвление. Он готовился глубокой, непрестанной молитвой, беседой с Богом Отцом, с Богом Духом Святым. Ему нужно было уединение, полное отсутствие общения с людьми для того, чтобы всецело уйти в общение с Богом. Ему надо было этим общением укрепить Свою человеческую волю, принять от Бога Отца, от Бога Духа Святого их Божественную Всесильную помощь. Вот зачем Он был возведен Духом в пустыню, вот зачем постился, абсолютно постился сорок дней и сорок ночей. А пост для такого подвига необходим. Только в посте и молитве мог Он получить те величайшие силы, которые укрепили Его на подвиг спасения рода человеческого. Итак, сидел Он и спал Он на голых камнях. Вокруг Него бродили львы и гиены, а он молился и не прекращал беседы Своей с Богом.

Избранные творения. Искушение Господа Иисуса Христа в пустыне.

Прп. Ефрем Сирин

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Почему же (диавол) не искушал Его до тридцатилетнего возраста? Так как не было с неба ясного знамения Божества Его и так как Он открылся в смиренном виде, как и всякий другой человек, и еще не имел величественных свидетельств в народе, то и сатана отлагал искушение Его до тех пор, пока все это не обнаружится. И когда услышал: «вот грядет Агнец Божий, и Он вземлет грехи мира» (Ин. 1:29) , – сильно, конечно, изумился, но выжидал Его крещения, чтобы видеть, будет ли Он крещен, как нуждающийся в крещении.

Когда же по причине света, явившегося над водою , и гласа, ниспавшего с неба, узнал, что Он нисшел в воду, как исполняющий нужды, а не как нуждающийся явился к крещению, то, рассуждая в себе, сказал: если я в борьбе и через искушение не испытаю Его, то не смогу узнать, кто – Он. Кроме того, это произошло (еще) потому, что Благодетелю не надлежало противиться желанию того, кто пришел Его искушать. Иначе он не осмелился бы к Нему прикоснуться и водить (Его), поскольку не знал, каким образом Его искушать. Сатана не прежде приступил к искушению, чем Господь Сам приготовил Себя к борьбе и силой Духа облекся на битву.

«Возвел Его Дух Святый в пустыню, для искушения от диавола» , которому по Своему обыкновению не хотел противиться для того, чтобы слышащие о том не пали духом, думая, что Он потому не хотел вступить в борьбу с искусителем Своим, что был не в силах преодолеть (его); в особенности же для того, чтобы никто из неверующих не имел предлога говорить, что Дух позднее и ниже Сына. Если бы возвел Его только на борьбу и битву, а не к чести также и покою, то, быть может, правильное бы сомнение овладевало теми спорщиками, которые пытались это исследовать. Но если Дух ниже Сына, то почему Духу дана власть возводить Его в пустыню? Он открыл Себя как обладающий такой властью, когда возводил Его в пустыню. А что Дух возвел Его в пустыню (именно) для искушения от диавола, то это есть то же самое, что говорится в ином месте: «никто не может… войти в дом сильного и похитить сокровище его, если прежде не свяжет сильного, и тогда будет, похищать сокровище его» (ср. Мф. 12:29). Итак, (сначала) связал сильного и победил внутри дома его, потом положил начало проповеди. Сверх того, открыл нам путь поста, дабы при помощи его мы побеждали прельщения сатаны. <…> По подобию трех погружений, посредством которых крестился Спаситель, Он был (трижды) и искушаем.

Толкование на Четвероевангелие.

Прп. Исидор Пелусиот

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Если Христос Бог, ради нас вочеловечившийся, возведен бысть в пустыню искуситися , то почему же ты дивишься, что, живя в пустыне, как сказываешь, борешься с искушениями? Посему, имей в мыслях единственно победу Христову, одержанную законно, потому что тщеславие преодолено, гордыня подавлена, сребролюбие истреблено и противник, не сумев уязвить своими стрелами, посрамлен.

По праву мужайся и ты и, приобретя бесстрастие, преодолевай твердость язвящих душу мечей. И тебе после этой борьбы будут служить Ангелы, не как рабы оказывая услуги, - потому что служить так обязаны единому Богу, - но увенчивая тебя как победителя, ибо такова награда мужественно совершающего настоящий подвиг.

Письмо 75. Пустыннику Иоанну. Об искушении Господа.

Прав. Иоанн Кронштадтский

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Иисус Христос, вступая на общественное служение, искушаем был от диавола. И всякий человек, чем выше его служение, тем сильнейшему он подвергается вначале нападению от диавола, потому что этот последний старается в самом начале уничтожить то благотворное веяние, какое может произвести со временем в обществе человек, принимающий на себя служение обществу.

Дневник. Том I. 1856.

Блж. Иероним Стридонский

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Несомненно, что возведен Духом Святым , ибо далее следуют слова: Для искушения от дьявола. Он отводится не против Своего желания или увлекается не так, как пленник, но добровольно, имея силу сопротивляться этому.

Блж. Феофилакт Болгарский

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню

Научая нас, что после крещения более всего должно ожидать искушений, Иисус отводится Духом Святым , ибо Он ничего не делал помимо Духа. Отводится же Он в пустыню , чтобы показать нам, что дьявол искушает нас тогда, когда видит, что мы одни и не получаем помощи от других. Поэтому и нам не должно отказываться от совета других и полагаться на самих себя.

для искушения от дьявола

Дьявол, то есть клеветник, называется так потому, что клеветал на Бога Адаму, когда сказал Ему: «Бог завидует вам». Он и теперь клевещет на добродетель.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Тогда Иисус возведен бысть Духом в пустыню, искуситися от диавола

Когда, как человек, Он для научения людей все сделал и принес, – передается после крещения Духу Святому и ведется Им, куда повелит, и подводится в пустыню на борьбу с дьяволом. И ты после Крещения не будь уже сам руководителем себя самого, но водись лучше Духом и не смущайся, подпадая после Крещения испытаниям. Для того ты и вооружен, чтобы сражаться. Посему Бог и не удерживает нападающих бедствий; прежде всего, чтобы ты знал силу возложенного на тебя всеоружия; далее, чтобы учился сражаться; затем, чтобы стал славным; потом, чтобы таким образом не превозносился; сверх всего этого, чтобы ты знал, что великое сокровище вверено тебе. Если бы этого не было, то враг ни в каком случае не сражался бы с тобою напрасно. Где он видит богатство, туда и направляет свой строй. И возведен был в пустыню неприступную. Марк, свидетельствуя об этом, говорит, что Он был там со зверями (Мк. 1:13) ; посему борьба была еще большей. Дьявол тогда нападает еще более, когда видит, что человек уединен и лишен всякого утешения…

Толкование Евангелия от Матфея.

Еп. Михаил (Лузин)

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Тогда : непосредственно после того, как Дух Святой при крещении сошел на Иисуса, а не в позднейшее время, как полагают некоторые. - Духом : под духом разумеется здесь не собственный дух Иисуса и не дух искуситель, а Дух Святой, сошедший на Иисуса (ср. Лк. 4:1). «По крещении (Иисус) предает себя Духу Святому и ведется Им, куда повелит, и возводится в пустыню на борьбу с дьяволом» (Евф. Зиг., ср. Злат. и Феофил.). - В пустыню: предание указывает, как место искушения Господа, лежащую на запад от Иерихона, так называемую сорокодневную (Quarantania) пустыню, дикое и страшное место, в котором укрывались звери и разбойники (иначе называется она пустынею Иерихонскою - Нав. 16:1). - Для искушения: искушать значит вообще испытывать, дознавать. В более тесном смысле искушать значит соблазнять людей, склонять их к чему-либо недоброму, выставляя добрую сторону этого недоброго, причем обнаруживается сила нравственного добра в людях или бессилие его. Здесь искушать значит испытывать - действительно ли Иисус есть Мессия-Христос, испытывать посредством соблазна к действиям греховным. - От диавола : дьявол - собственно переметчик, противник, враг. В писании дьяволом в собственном смысле называется падший ангел, не устоявший в добре, враг всего доброго, существо злое, враждебное добру, враждебное в частности спасению человека. В каком виде приступил он к Спасителю - евангелисты не говорят. Может быть, не в грубом чувственном виде, с чем не совсем согласны дальнейшие его действия; но несомненно, с другой стороны, и то, что это - не олицетворение искусительных мыслей самого Господа, как полагали некоторые. Это был действительно явившийся так или иначе Спасителю дух злобы.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Лопухин А.П.

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

Тогда служит и здесь не столько для обозначения времени, сколько для связи речи. Однако из сравнения с показаниями других евангелистов можно заключить, что искушение Христа было непосредственно после крещения. У Марка (1:12) вместо “тогда” – “немедленно” (εύθύς), у Луки указывается не на время, а на обстоятельства, поставляющие искушение и крещение в ближайшую связь (4:1) . Лука говорит как бы так: на Иисуса Христа, во время крещения, сошел Дух Святой в виде голубя, и в то время, как Он исполнился Духа Святого (4:1) , Он возвратился от Иордана и проч. Таким образом, мы не должны предполагать, что между крещением и искушением был промежуток. То, что у одного Матфея представлялось бы неясным, делается ясным из показаний других евангелистов.

Иисус возведен был Духом в пустыню : Матфей заменяет словом возведен (άνήχθη) более резкое выражение Марка έκβάλλει, смягченно переведенное в русск. ведет ; точный смысл: выбрасывает, выталкивает. У Луки: был поведен (ἤγετο) – выражение по смыслу одинаковое с выражением Матфея, с тою только разницею, что у Матфея глагол, сложенный с ἀνά, означает – подниматься снизу вверх, восходить (соб. быть отводимым вверх). Следуя Матфею, мы должны разуметь какую-нибудь возвышенную местность сравнительно с тою, где было крещение.

В пустыню . Неизвестно, какая пустыня здесь разумеется. Мы видели, что Иоанн проповедовал в пустыне Иудейской (3:1) , и под этим словом нельзя разуметь пустыни в собственном смысле (вроде, напр., Сахары), но – местность, хотя и мало, но населенную и не лишенную совсем всякой растительности. Говоря об отведении Христа, евангелисты о пустыне Иудейской не упоминают.

В виду такой неопределенности некоторые экзегеты имеют ввиду здесь ту пустыню, по которой евреи странствовали сорок лет. К такому предположению приводят несомненные параллели, существующие между странствованием евреев по пустыне и обстоятельствами искушения, и именно следующие:

1. переход евреев через Иордан и крещение Иисуса Христа;

2. голод в пустыне и голод Иисуса Христа;

3. испытания евреев в пустыне, которые клонились к нравственному их очищению и возвышению – и искушение Христа диаволом;

4. утоление голода евреев манной и искушение превратить камни в хлебы для утоления голода;

5. медный змей и крест Спасителя, и именно в зависимости от пребывания в пустыне.

Однако против мнения, что Христос был на Синайском полуострове, можно возразить, что евангелисты, вероятно, упомянули бы об этом факте, если бы это было так. Показание Марка, что Спаситель немедленно отведен был в пустыню и что там, вероятно, также немедленно, начался Его сорокадневный пост, служит, хотя и отчасти, подтверждением, что эти события произошли в ближайшие и неотдаленные один от другого промежутки времени, между тем как на одно путешествие на Синай потребовалось бы по крайней мере три дня (Илия шел туда сорок дней и сорок ночей 3 Цар. 19:8). Предполагают, что местом искушения было какое-нибудь уединенное и возвышенное место поблизости от места крещения Иоанна.

Слово “Духом ” неясно. В греческом оно употреблено с артиклем. Можно понимать здесь и Духа Святого и собственный дух Христа. В первом случай выражение означало бы, что Иисус Христос возведен был в пустыню некоторой посторонней силой, именно силой Святого Духа; во втором – что Он удалился в пустыню вследствие внутренних требований Своего собственного духа, по собственному желанию или влечению. Выражение у Марка также двусмысленно. У Луки более определенно: πλήρης πνεύματος αγίου, исполненный Духа Святого и (букв.) “в этом Духе” возведен был… Поэтому, мы должны отнести возведение в пустыню к посторонней (это выражение, конечно, неточно) силе Духа Святого; потому что, хотя и собственный дух Христа был свят, однако сближение с обстоятельствами крещения дает право утверждать, что Христос возведен был Духом Святым, который сошел на Него в виде голубя.

Для искушения от диавола . Самая возможность искушения основывается на том, что человек может совершить какой-нибудь грех. По-видимому, искушение Иисуса Христа было бы напрасно, если бы Он не грешил и прежде искушения, и не мог допустить никакого греха во время искушения. Если верно, что Он Сам рассказал ученикам о Своем искушении и ученики верно передали Его слова, то возникает вопрос: говоря о Своем искушении, сам Он предполагал ли в Себе возможность греха и падения? Вопросы эти представляют одну из глубочайших богословских проблем.

Принимая церковное учение, что Христос был безгрешен и не только безгрешен, но и не мог согрешить (см. Прав. Догмат. Богосл. Митроп. Макария, Спб. 1868, т, 2, с. 79), мы и оставляем дело в этом виде, и ограничимся исключительно только небольшим анализом употребленных в Евангелии выражений и отчасти самых фактов искушения.

Выражение: для искушения – указывает на цель, с которою Иисус Христос был возведен Духом в пустыню, и притом цель особенную, исключительную. Он возведен был и удалился в пустыню исключительно для этой цели. Если бы имелась в виду какая-нибудь иная цель, то евангелисты, конечно, сказали бы об этом.

Слово диавол означает буквально: тот, который разбрасывает, сильно разделяет один предмет от другого или одних людей от других. В этом смысле употреблено это слово, напр., у Ксенофонта в начале его Анабасиса: Тиссаферн разбрасывает (так почти буквально) Кира и его брата, внушая Киру, будто брат его злоумышляет против него (1:1). Таким образом, слово диавол означает вообще такую личность, которая производит раздор, разделение, смуту в мышлении и чувствах; так как это делается преимущественно при помощи клеветы или обольщений, то отсюда обычное (хотя и переносное) значение слова диавол – клеветник или обольститель. Отсюда в переносном же значении еще противник, враг. Диавол является врагом людей, потому что разрывает связь (как бы разбрасывает, разъединяет) их между Богом и человеком (Кремер). В Новом Завете диавол вообще не различается от сатаны, за исключением нескольких случаев (Откр. 12:9; 20:2) , где оба слова помещаются рядом и очевидно служат только разными названиями одного и того же “древнего змея”. Сатана – слово еврейское и значит противник. В Новом Завете слово прилагается иногда к людям (Мф. 16:23; Мк. 8:33) . Но в других случаях оно всегда означает “древняго змия”, диавола, бесплотного духа, который противодействует Богу и производит зло в мире.

Толковая Библия.

Троицкие листки

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

К западу от Иерихона, среди пустынных гор Иудейских, сумрачно поднимается высокая, безплодная и обнаженная гора Сорокадневная или гора Искушения. Ее крутые склоны покрыты множеством пещер, где в цветущие времена подвижничества христианского пребывали в посте и молитве преподобные отцы. В этой дикой, безотрадой пустыне Господь наш Иисус Христос провел сорок дней в посте и молитве после того, как благоволил принять крещение от Иоанна. Тогда , – повествует святой евангелист Матфей, – Иисус возведен был Духом , не Сам, Своей волей, а как Человек, повинуясь Духу Божию, на Него видимо сошедшему на Иордане, в эту пустыню, для искушения от диавола . «Не Сам пришел, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – а был Духом отведен в пустыню, поучая нас не вдаваться самонадеянно в искушения». Так некогда и апостол Павел, предавая себя полностью водительству Духа Божия, говорил о себе: И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим (Деян. 20:22) . «И ты, крестившийся во имя Христово, предавай себя в волю Божию и не смущайся, когда придет искушение: для того ты и вооружен, чтобы сражаться. Только сам на искушения не напрашивайся, а когда Бог попустит, встречай их мужественно». Бог попускает тебе искушения для того, чтобы ты не превозносился, для того, чтобы ты опытом познал в них помощь Божию, для того, чтобы ты укрепился в вере и получил венец. После того, что совершилось при крещении Господа, Он почувствовал в Себе, по человечеству Своему, особенную нужду в уединении. Кому Бог давал после усердной молитвы ощущать в себе нечто новое, светлое, радостное, тот знает по себе, как дорог после таких минут покой и уединенное размышление. И Господу Иисусу нужно было уйти от людей, чтобы в пустыне, наедине с Богом, в беседе со Своим Небесным Отцом, строгим постом и молитвой укрепиться на предстоящий Ему великий подвиг скорбей и страданий ради нашего спасения. Как Человек, Господь наш сознавал всю тяготу предстоящего Ему подвига и чувствовал потребность в уединении, чтобы излить перед Отцом Небесным это чувство немощи принятого Им на Себя человеческого естества и чувство любви и благодарности к Нему за то, что испытал Он на Иордане. «Смотри, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – куда привел Его Дух: не в город, не на площадь, но в пустыню, дабы диавол мог искусить Его не только гладом, но и местом уединенным… И на нас диавол особенно нападает тогда, когда видит, что находимся в уединении, наипаче же, когда остаемся без совета и полагаемся только на свой разум. Так и к Еве он приступил тогда, когда она была одна, без мужа». Достойно примечания, что первый Адам был искушен от диавола в прекрасном раю; он был изгнан из рая и вся земля из-за него лишилась Божия благословения: пустыни носят на себе разительную печать проклятия Божия. Второй Адам, Господь наш Иисус Христос, искушаем был от диавола в пустыне; Он победил врага и возвратил рай роду человеческому. В пустынях дикие звери ищут себе убежища от смертельного врага, человека, который некогда был их добрым господином и царем; но Христос Спаситель, как Богочеловек, вступая в пустыню, не принес с Собой этого векового озлобления к безсловесным тварям, и потому в пустынном Его уединении звери окружали Его безбоязненно, подчиняясь Ему так же, как подчинялись некогда Адаму в раю земном. Вот почему и евангелист Марк так выразительно говорит: и был Он… со зверями (Мк. 1:13) .

Троицкие листки. №801-1050.

Анонимный комментарий

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола

В древней Церкви существовало предание, что во время крещения Господа от Иоанна на Иордане явился чудесный свет; об этом предании упоминает святой Иустин Мученик (Dial. с. Tryph.c. 88) и некоторые памятники древнехристианской письменности.