Читай биографию философа мыслителя: факты жизни, основные идеи и учения
АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР
(1875-1965)

Немецко-французский мыслитель, представитель философии культуры, протестантский теолог и миссионер, врач и музыковед. Лауреат Нобелевской премии мира (1952). Исходный принцип мировоззрения Швейцера - "преклонение перед жизнью" как основа нравственного обновления человечества.

Альберт Швейцер родился 14 января 1875 года в городке Кайзерсберг, в Верхнем Эльзасе. Он был вторым ребенком пастора Людвига Швейцера и его жены Адели. Годом раньше увидел свет первый ребенок Швейцеров - девочка. В последующие годы у Альберта Швейцера появились еще три сестры и брат. Одна из сестер, Эмма, умерла во младенчестве. По собственному свидетельству Альберта Швейцера, у него, как и у его сестер и брата, было счастливое детство.

Пастор Людвиг Швейцер стоял во главе небольшой протестантской общины Кайзерсберга. В городке насчитывалось лишь несколько десятков лютеран, поскольку подавляющее большинство населения составляли католики. Сам пастор был родом из Пфаффенгофена, в Нижнем Эльзасе. Его отец служил там учителем и органистом. Трое его братьев избрали себе ту же профессию. Мать Альберта Швейцера, урожденная Шиллингер, была дочерью священника городка Мюльбаха, расположенного в долине Мюнстера, в Верхнем Эльзасе.

Вскоре после рождения Альберта его родители переехали в Гунсбах. Поскольку французская провинция Эльзас была аннексирована Германией в результате франко-прусской войны 1871 года, Швейцер получил германское гражданство. Родители его были французы, и Альберт научился бегло говорить на обоих языках. Под руководством отца он в пятилетнем возрасте начал играть на рояле, спустя четыре года он уже мог иногда подменять органиста деревенской церкви.

Посещая среднюю школу в Мюнстере, а затем в Мюльхаузене, Швейцер одновременно учился игре на органе у Евгения Мюнха. Окончив школу в 1893 году, он поступил в Страсбургский университет, где изучал теологию и философию. Первый экзамен по теологии он сдал в 1898 году, тогда же ему была назначена стипендия, давшая Швейцеру возможность изучать философию в Парижском университете (Сорбонна) и брать уроки игры на органе у Видора. Всего за четыре месяца он написал диссертацию: "Суть веры, философия религии" и в 1899 году стал доктором философии. Два года спустя он получил степень доктора теологии, защитив диссертацию о значении Тайной вечери.

В 1902 году Швейцер был назначен профессором теологического колледжа Св. Фомы, а через год стал его директором. Помимо чтения лекций, Швейцер играл на органе и занимался научной работой. Главный теологический труд Швейцера - "Вопрос об историческом Иисусе" (1906), в нем Швейцер отверг попытки модернизировать Иисуса или отказать ему в историчности. Швейцер подчеркнул эсхатологический характер миссии Христа и усмотрел в его страданиях средство достижения Царства Божия на земле.

В то же время Швейцер стал крупнейшим специалистом по творчеству Баха, биографию которого он издал в 1908 году (Баху была посвящена его докторская диссертация по музыковедению, защищенная в Страсбурге тремя годами позже). Швейцер рассматривал Баха как религиозного мистика, чья музыка соединяла текст с "истинными поэмами природы". Его книга опровергла "педантический взгляд на музыку Баха, якобы интеллектуальную и суровую", писала Розалин Турек, "но отклонила и романтическую сентиментальность, с которой Баха привыкли исполнять".

Швейцер являлся крупнейшим экспертом по конструкции органов. Его книга на эту тему, вышедшая в 1906 году, спасла множество органов от неоправданной модернизации. Несмотря на достижения в области философии, теологии, музыковедения, Швейцер чувствовал себя обязанным исполнить клятву, данную самому себе в возрасте 21 года. Считая себя в долгу перед миром, Швейцер тогда решил заниматься искусством и наукой до 30 лет, а затем посвятить себя "непосредственному служению человечеству". Статья о нехватке врачей в Африке, прочитанная им в журнале Парижского миссионерского общества, подсказала Швейцеру, что надо делать. "Отныне мне предстояло не говорить о Евангелии любви, - объяснял он позже, - но претворить его в жизнь".

Оставив работу в 1905 году, Швейцер поступил в медицинский колледж Страсбургского университета, возмещая расходы на обучение за счет органных концертов. В 1911 году он сдал экзамены.

Весной 1912 года Швейцер отказался от преподавания в Страсбургском университете, а также от чтения проповедей в церкви Св. Николая. Ему нужно было время для работы над дипломом и к тому же для подготовки к предстоящей поездке в Африку.

…37 лет, можно сказать, зенит жизни человека. Швейцер до сей поры уделял мало времени жизненным утехам. Разумеется, он ходил в гости и не отказывался выпить с друзьями рюмку эльзасского вина, которое предпочитал всем другим. Этот обходительный мужчина высокого роста, приятной наружности имел успех у женщин. Не одна девушка была готова стать спутницей жизни этого разносторонне одаренного и столь популярного в Обществе человека.

Но, очевидно, Швейцер был необыкновенно требователен не только к себе, но и к потенциальной подруге, и эта требовательность исключала какие-либо случайные связи, для пустого же флирта ему попросту было жаль времени, которого, как известно, ему всегда не хватало. Возможно, подобная сдержанность порождалась еще известной робостью.

Весной 1909 года Альберт Швейцер подружился с Еленой Бреслау, дочерью преподавателя Страсбургского университета. Поистине эти двое нашли друг друга. Елена всегда стремилась помогать униженным, обездоленным, оскорбленным. Она готова была помочь Швейцеру в осуществлении той грандиозной задачи, которую он перед собой поставил.

18 июня 1912 года состоялось бракосочетание Альберта Швейцера и Елены Бреслау. Швейцер с женой стали тотчас же готовиться к отъезду в Африку. Сам он тоже прошел в Париже курс тропической медицины. Надо было тщательно продумать, какое медицинское оборудование, какие лекарства брать с собой в Африку. Малейшая оплошность, отсутствие какого-либо хирургического инструмента или же лекарства могли обернуться трагедией. Из Европы все это могло быть прислано лишь много месяцев спустя! Супруги Швейцер располагали к тому же весьма ограниченными средствами, приходилось считаться и с этим.

К этому времени еще не была завершена работа над рукописями. Готовилось второе издание книги "История изучения жизни Иисуса". Кроме того, Швейцер работал над второй частью "Истории исследования учения Павла" и беспрестанно отвечал на письма из разных городов и церковных общин, авторы которых просили у него совета по вопросам органостроения. Альберт Швейцер не справился бы с таким объемом работы, не будь у него верной и толковой помощницы в лице Елены Бреслау.

Однако самой неотложной задачей оставалось написание диссертации по медицине. Швейцер избрал для нее любопытную тему: "Психиатрическая оценка личности Иисуса".

В 1913 году Швейцер с женой отплыли в Африку, по поручению Парижского миссионерского общества они должны были основать больницу при миссии в Ламбарене (Французская Экваториальная Африка, ныне Габон). Потребность в его услугах была огромной. Не получая медицинской помощи, туземцы страдали от малярии, желтой лихорадки, сонной болезни, дизентерии, проказы. В первые же девять месяцев Швейцер принял 2 тысячи больных. В 1917 году Швейцер и его жена, как германские подданные, были интернированы во Францию до конца первой мировой войны. В 1919 году у них родилась дочь Рена.

После освобождения Швейцер провел еще семь лет в Европе. Истощенный, больной, измученный необходимостью выплачивать долги по Ламбарене, он работал в муниципальной больнице в Страсбурге. Кроме того, он возобновил органные концерты. С помощью архиепископа Натана Сёдерблю Швейцер в 1920 году давал концерты и читал лекции в Упсальском университете и других местах.

В эти годы Швейцер развил систему этических принципов, которую назвал "Почтение к жизни". Свои взгляды он изложил в книгах "Философия культуры I: Упадок и возрождение цивилизации" и "Философия культуры II: Культура и этика", опубликованных в 1923 году". Определение этики представляется мне таким, - объяснял Швейцер - То, что поддерживает и продолжает жизнь, - хорошо, то, что повреждает и нарушает жизнь, - плохо. Глубокая и всеобщая этика имеет значение религии. Она и есть религия". Почтение к жизни, продолжал Швейцер, "требует от каждого жертвовать частицей своей жизни ради других".

Швейцер снова собирался в Ламбарене. Существовала одна важная проблема, которая долгое время ставила под вопрос планы Швейцера: его жене по состоянию здоровья была противопоказана Африка, не говоря уже о том, что ей надо было растить пятилетнюю дочь Рену. Супругам Швейцер пришлось принять суровое решение - о разлуке на долгие годы И только благодаря тому, что Елена понимала важность замысла своего мужа и, находясь в Европе, деятельно помогала ему во всем, Швейцеру удалось заново создать, а впоследствии и расширить прославившуюся на весь мир больницу в Ламбарене.

Совместно с Эммой Мартин она великолепно организовала постоянную помощь больнице из Европы. Таким образом, заслуга Елены Швейцер в осуществлении дела, которому посвятил свою жизнь ее муж, весьма велика.

В 1923 году, в Верхнем Шварцвальде, в городке Кенигсфельд, Швейцер построил дом для своей жены и ребенка. Он не хотел уезжать в Африку, пока дом не будет готов. Много времени провел он со строителями. Часто, засучив рукава, он и сам брался за работу. С неизменным рюкзаком на спине, он приезжал на велосипеде на строительную площадку, минуя французскую границу. В ту пору послевоенная Германия переживала период острейшей инфляции, и строители радовались куску мяса и даже хлеба куда больше, чем любому вознаграждению в обесцененных денежных знаках.

Отъезд в Африку был назначен на начало 1924 года. Вернувшись в Ламбарене, Швейцер нашел больницу в руинах. Его новая больница постепенно превратилась в комплекс из 70 зданий, в ее штат входили врачи и медсестры из числа добровольцев. Комплекс строился как типичное африканское селение, электричество было проведено только в операционные. Вокруг свободно бродили животные, и членам семьи разрешалось ухаживать за больными во время выздоровления. Целью Швейцера было вызвать доверие туземцев, оказывая им помощь в знакомых для них условиях. К началу 1960-х годов в больнице Швейцера размещалось 500 человек.

Периоды работы в Африке Швейцер чередовал с поездками в Европу, во время которых читал лекции, давал концерты, чтобы собрать средства для больницы. Он был удостоен многих наград.

В 1928 году город Франкфурт наградил его премией имени Гете, воздав должное "гетевскому духу" Швейцера и его служению человечеству. Когда в 1939 году в Европе началась война, лекарства для Ламбарене стали поступать из США, Австралии, Новой Зеландии. После войны поток грузов возрос.

После войны ученый встречался с Альбертом Эйнштейном. Швейцер уверял Эйнштейна, что разум и нравственное начало возобладают над слепыми разрушительными инстинктами, что в мировом общественном мнении произойдут глубокие изменения, которые должны неизбежно повести к отказу от войн.

В 1951 году Швейцер получил премию Мира западногерманской ассоциации книгоиздателей и книготорговцев. В том же году он был избран членом Французской академии.

В 1953 году Швейцер находился в Ламбарене, когда пришла весть о присуждении ему Нобелевской премии мира. Представитель Норвежского нобелевского комитета Гуннар Ян отметил: "Швейцер показал, что жизнь человека и его мечта могут слиться воедино. Его работа вдохнула жизнь в понятие о братстве, его слова достигли сознания бесчисленных людей и оставили там благотворный след". Швейцер не мог оставить своих обязанностей в Африке, чтобы присутствовать на церемонии награждения, поэтому премию принял французский посол в Норвегии На деньги, полученные от Нобелевского комитета, Швейцер построил лепрозорий недалеко от больницы в Ламбарене.

В конце 1954 года великий гуманист и мыслитель отправился в Осло, где 4 ноября выступил с Нобелевской лекцией "Проблемы мира". В ней он выразил убежденность, что человечество должно отказаться от войн по этическим причинам, так как "война делает нас виновными в преступлении бесчеловечности". По его мнению, лишь тогда, "когда идеал мира укоренится в людском сознании, можно будет ожидать эффективной работы учреждений, призванных оберегать мир".

В 1957 году Швейцер выступил с "Декларацией совести", переданной по радио из Осло. В ней он призвал всех простых людей мира объединиться и потребовать от своих правительств запрещения испытаний ядерного оружия. Вскоре после этого 2 тысячи американских ученых подписали петицию о прекращении атомных испытаний. Бертран Рассел и Кэнон Коллинз в Англии развернули кампанию за ядерное разоружение.

В 1958 году начались переговоры о контроле над вооружениями, которые пять лет спустя завершились формальным договором сверхдержав о запрете на испытания.

Деятельность Швейцера оценивали по-разному. Некоторые считали его медицинскую практику в джунглях расточительством таланта, другие обвиняли его в бегстве от жизни. Джеральд Макнайт в книге "Вердикт Швейцеру" назвал Ламбарене местом, где Швейцер мог осуществлять абсолютную власть. Многие журналисты считали патерналистское отношение Швейцера к пациентам реминисценцией времен миссионерства. Критики отмечали и его непонимание националистических устремлений Африки, жесткое, авторитарное обращение с помощниками, кое-кто из посетителей говорил о низком уровне санитарии в больнице Швейцера.

Несмотря на это, многие (особенно в Америке) видели в Швейцере святого XX века. Благодаря публичным выступлениям и фотографиям в прессе его узнавали во всем мире. Один из посетителей Ламбарене особо отметил его руки "с огромными чуткими пальцами, которые одинаково ловко зашивали рану, чинили крышу, играли Баха на органе, записывали слова о значении Гете для цивилизации в период упадка".

Последнее, что сделал Швейцер при жизни для дела мира, - подписал за несколько дней до кончины уже совсем непослушной рукой обращение лауреатов Нобелевской премии к главам правительств крупнейших государств с требованием немедленно прекратить преступную войну во Вьетнаме. Текст обращения ему прислал известный американский ученый и борец за мир Лайнус Полинг. Полинг торопил Швейцера с отправкой подписанного им обращения, и девяностолетний старик сам понес пакет к уходившему из Ламбарене речному пароходу.

Назад, к дому, он не спешил, а, воротясь, лег на свою почти походную койку, попросил поставить долгоиграющую пластинку с записью фуг и прелюдий Баха и больше уже не вставал. Швейцер скончался в Ламбарене 4 сентября 1965 года, его похоронили рядом с женой, умершей в 1957 году. Руководство больницей перешло к их дочери.

Жизнь, согласно Швейцеру, как самое сокровенное из того, что создала природа, требует к себе величайшего уважения.

"Этика благоговения перед жизнью, - писал Швейцер, - не делает различия между жизнью высшей или низшей, более ценной или менее ценной". Нельзя с пренебрежением относиться к примитивным формам жизни, бездумно уничтожать их. Кто знает, какое значение имеет та или иная ветвь вечного древа жизни во Вселенной? Нравственный принцип благоговения перед жизнью, который был сформулирован Швейцером в самом начале нашего века, ныне выступает основополагающим при становлении новой отрасли знания - экологической этики.

Взаимосвязь и взаимообусловленность различных форм жизни в окружающем нас мире должна определять такие отношении между ними, которые направлены на сохранение и совершенствование жизни вообще, иначе прогрессивное развитие ее невозможно. Поэтому нравственность - не только закон жизни, но и условие ее существования и развития. Нравственность выступает также объективным условием становления, развития и нормального функционирования общества.

"Лишь благодаря нравственному отношению ко всему живому достигаем мы духовной связи со Вселенной". Если существуют все-таки внеземные цивилизации, возможный контакт между ними и земной цивилизацией виделся Альберту Швейцеру актом взаимопонимания, взаимодоверия и взаимопомощи. Не случайно знаменитый голландский математик X. Фрейденталь в основу языка космических сообщений закладывал не только логические, математические, но и нравственные символы, справедливо полагая универсальными нравственные законы.

Своим учением о благоговении перед жизнью Швейцер наряду с К. Циолковским заложил основы космической этики будущего. Этика Швейцера конкретна. Один из ее принципов - "человек - человеку". Как раз и направлен на то, чтобы любой из нас помогал другим, ближним и дальним, помогал конкретным делом - материально, морально, состраданием, милосердием и спасением. Принцип "судьба обязывает" требует большей отдачи от тех, кто здоров и силен, состоятелен и удачлив, талантлив и деятелен, в пользу больных и страждущих, немощных, лишенных возможности быть деятельными.

Более полувека лечил больных врач Альберт Швейцер, не оставляя литературной работы и философских размышлений, выезжая, как только это становилось возможным, с концертами в Европу. И народ современного африканского государства Габон свято хранит память о человеке, пришедшем в их края не грабить, не обогащаться, но сострадать и помогать. Швейцер никогда не причислял себя к сонму пророков, сердился, когда ему говорили о том, что сбывается многое из того, что он предвидел. Более всего почитал дело. Любимый девиз его - гетевское "Вначале было дело".

Может быть, именно поэтому неразрывны в его жизни духовное и материальное, слово и дело. Люди устали от лозунгов и обещаний, устали ждать несбыточного созидания завтрашнего "города-сада". Человеческая жизнь коротка, и сегодня следует всем нам заняться деланием, работать так, чтобы уникальное событие - появление нового человека в мире - не омрачалось насилием, голодом, войной или прогрессирующим умиранием природы. К этой высокой цели призывал человечество Альберт Швейцер.

* * *
Вы читали биографию философа, факты его жизни и основные идеи его философии. Эту биографическую статью можно использовать, как доклад (реферат, сочинение или конспект)
Если вас интересуют биографии и учения других (русских и зарубежных) философов, то читайте (содержание слева) и вы найдёте жизнеописание любого великого философа (мыслителя, мудреца).
В основном, наш сайт (блог, сборник текстов) посвящён философу Фридриху Ницше (его идеям, произведениям и жизни) но в философии всё связано и нельзя понять одного философа, совсем не читая других...
В XX веке среди философских учений можно выделить - экзистенциализм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр...
Первый известный на Западе русский философ - Владимир Соловьев. Лев Шестов был близок к экзистенциализму. Наиболее читаемый на Западе из русских философов - Николай Бердяев.
Спасибо за чтение!
......................................
Copyright:

Помню, как в 1973 году с большим трудом приобрел книгу «Культура и этика» Альберта Швейцера (1875-1965), известного миру «лекаря из Ламбарене», лауреата Нобелевской премии, борца за мир и свободу человека. Тираж книги на то время был маленьким, всего 10 тысяч экземпляров на весь Советский Союз, и предназначалась книга лишь для научных библиотек, научных работников и партийных сотрудников. Книга, конечно же, заслуживала того, чтобы ее прочесть и порадоваться мыслями европейского мудреца. Она поднимала такие злободневные вопросы, которые в нашей стране замалчивались: свободу слова, свободу мысли, вольного передвижения по странам мира, поднятие чести и достоинства каждого человека. Одним словом, книга интересная и познавательная.

О деятельности Альберта Швейцера написано много книг, разных статей и составлено много легенд. И как ни странно, с каждым годом число их неудержимо растет. Наверное, все потому, что в этом человеке люди видят не только философа, богослова и врача, не только гуманиста и высокообразованную личность, хотя такие качества для него доминирующие, но, прежде всего, одного из подвижников ХХ столетия, посвятившего свою жизнь спасению Африканского континента от рабства, болезней и невежества.

Обо всем этом речь в нашей статье, а сейчас несколько слов об этой интеллектуальной личности.

Швейцер читает Новый Завет на греческом

Альберт Швейцер родился в 1875 году в небольшом городке Кайзерберге, в Верхнем Эльзасе. На протяжении первой половины своей жизни был гражданином Германии, во второй половине - гражданином Французской республики. Мать знаменитого французского философа Жана-Поля Сартра была ему двоюродной сестрой. В октябре 1893 года Альберт стал студентом Страсбургского университета, причем студентом двух факультетов - теологического и философского. Швейцер слушал лекции известных на то время профессоров теологии и философии Карла Буде, Вильгельма Новака, Эрнста Люциуса, Эмиля Майера, Виндельбанта, Целлера, Шлейемахера, Гарнака, Паульсена, Зиммеля и других.

Студент Швейцер был талантливым и любознательным учеником, все хотел познать, причем быстро и навсегда. Вот потому, вместе с философско- богословскими науками, одновременно изучал теорию музыки и учился играть на органе. Через год его призвали на военную службу, проходившую в казармах и окраинах Страсбурга. Чтобы успешно сдать экзамен по богословию и тем самым получать стипендию, Швейцер захватил с собой на службу книги Нового Завета на греческом языке. Внимательно читая их, делал небольшие выписки и замечания. Он хотел проверить своего преподавателя богословия Генриха Хольцмана, верно ли его утверждение, что первой синоптической книгой Нового Завета считается Евангелие от Марка. Согласно теории преподавателя, оно легло в основу Евангелий от Матфея и Луки. Внимательно разбирая Новый Завет, Швейцер нашел в нем некоторые противоречия, о которых не сообщал своим студентам богослов Хольцман.

Так, в главе 10-й Евангелия от Матфея, сообщается о посылке 12 апостолов на проповедь Христа. В напутственной речи Иисус предупреждает своих учеников, что они сразу же будут подвергнуты гонениям. Однако Швейцер установил, что этого не произошло. Засомневался он и в словах Иисуса, говорившего, что явление Сына Человеческого произойдет прежде, чем они обойдут города и селения Израиля. Это означало, что Царство небесное наступит в тот время, когда они будут проповедовать по городам и селам, выполняя свою миссию. Значит, Иисус не ждал их возвращения. Швейцер задается другим вопросом. Почему Иисус обещает своим ученикам, что наступят такие события, о которых в другой части Евангелия даже не упоминается.

Не удовлетворило любопытного студента замечание преподавателя, что здесь имеем дело не с подлинными словами Христа, а с текстом, составленным после Его смерти, на основе «речений Христа». Значит, замечает Швейцер, новое поколение верующих не могло бы вложить в уста Иисуса слова, опровергающие последующих ход событий. И что чувствовал бы сам Иисус, если бы события разворачивались не по Его сценарию? Швейцер не успокаивается, он находит новый парадокс. Так в 11-й главе Евангелия от Матфея говорится о вопросе Иоанна Крестителя к Иисусу и есть ответ самого Иисуса. Швейцер понял что преподаватель и другие комментаторы Евангелий, не до конца разгадали эту загадку. Кого имел в виду Креститель, спрашивая Иисуса, не он ли Тот, Который должен придти? И почему Иисус уклонился от прямого ответа на этот вопрос.

Уклончивый ответ Христа вместо «да» или «нет», для Швейцера свидетельствует о том, что Иисус как будто бы не был готов открыть, кем Он сам себя считает. То ли Мессией, то ли Сыном Человеческим. Если бы считал Мессией, то вопрос Крестителя должен быть поставлен по-иному, в нем было бы утверждение об этом факте. Швейцер удивился такому парадоксу и стал «копать» глубже. Он настолько увлекся историей христианства, что полюбил его за мудрость, необычность и вместе с тем за трагизм и всесокрушающую силу любви и добра, и любовь до Новозаветных книг, пронес через свою жизнь. Даже написал об этом несколько мудрых и увлекательных книг.

Для углубления своих знаний Швейцер проучился год в Сорбонне и год в Берлинском университете. Учеба принесла ему большую пользу, потому что в 1899 году выходит его первая работа - докторская диссертация по философии под названием «Философия религии Эммануила Канта. От «Критики чистого разума» до «Религии в пределах только разума». За эту книгу Швейцеру присудили звание доктора философии. А в 1900 году за богословскую работу «Тайная вечеря», студент Швейцер получил степень лиценциата теологии, что давало ему право преподавать в университете. Еще одна работа, посвященная «Тайне мессианства и страстей», помогла ему получить в 1902 году место приват-доцента в Страсбургском университете.

Первую лекцию на теологическом факультете Швейцер прочитал в марте 1902 года, и посвятил ее учению о Логосе в Евангелии от Иоанна. Затем были лекции о Пастырских посланиях и жизни Иисуса Христа, о Тайной вечере. Параллельно с преподавательской работой, Швейцер почти год исполнял обязанности директора Теологического колледжа, что давало возможность улучшить свое материальное положение.

Свои богословские изыскания Швейцер отразил в книге: «История изучения Иисуса», вышедшая в 1906 году. Она была настолько популярной, что ее переиздали в Англии, Франции и Швеции. В книге Швейцер разрешил для себя важную христианскую проблему. Он захотел узнать, какое значение для христиан имел эсхатологический Иисус, живший концом света и ожидавший Царства небесного? Швейцер старался переубедить читателей в том, что Иисусова религия любви возникла как составная часть Его миросозерцания - ожидания конца света, хотя считает ее несколько устаревшей и она не может быть новой религией. Но Швейцер убедился в другом: в историческом Иисусе была новизна Его поступков и мыслей, соприкасавшихся с гениальностью. Сила Христовых идей была настолько убедительна, что такого не ожидали сами богословы, стремившиеся в своих трудах перекручивать учение Иисуса.

«Всякий, кто имеет смелость повернуться лицом к историческому Иисусу, и вслушаться в Его, обладающие огромной силой изречения, скоро перестает спрашивать, что может значить для нас этот кажущийся необычным Иисус? Он учится узнавать в Нем Того, кто стремится овладеть Им. Он учится узнавать в нем Того, кто желает завладеть им».

В истинном понимании Иисуса Швейцер видит влияние Его воли на волю другого. Доверять Иисусу, значит понять, что все мы полностью в его подчинении. Иисус не требует от человека, чтобы он мог знать, кто Он в действительности, откуда появился и куда ведет свой народ. Об этом люди не должны ни думать, ни спрашивать. Христос требовал одного, чтобы его слушатели своей жизнью доказали, что готовы идти за Ним до конца и в иную жизнь, чтобы исполнить все Его Заветы. Они должны были отказаться даже от своей прежней жизни, ее морали и вредных привычек. И слушатели, все как один, безропотно шли за своим Учителем Христом. «Он приходит к нам неизвестным и безыменным, как некогда по берегу озера пришел к людям, которые не знали Его. Он обращается к ним с теми же словами: - «Следуйте за мной!» - и ставит перед нами задачи, которые Он должен решить в наше время. Он повелевает. И тем, кто подчиняется Ему, - и мудрым, и простодушным - Он явит себя в мире, в труде, борьбе и страдании, через которые они пройдут рука об руку с Ним, и как невыразимую тайну они своим опытом постигнут, кто Он».

Швейцер задает себе вопрос: почему многие богословы удивлены необходимостью признать исторического Иисуса, и почему лишают Его «способностью ошибаться», ведь в жизни ничего непогрешимого нет. И то светлое Царство Божье, о котором Он так страстно проповедовал, до сих пор, не наступило. Для нас вопрос Швейцера звучит несколько странно, если не сказать больше. Подвергать сомнению историчность Иисуса Христа, Его святые мысли и дела может лишь тот, кто далек от христианства, Святой Библии и книг подвижников церкви, кто давно позабыл Евангелие и его святые заповеди. Но мы знаем, что Швейцер, делая ошибки в мыслях и скоропалительных выводах, старался преодолеть их и твердо держаться почвы родной Христианской религии, которая любого неверующего или атеиста, дела человеком своей веры и подлинного христианина. Впоследствии так и произошло: от критики христианской религии Швейцер стал ее грозным защитником, стал искренне верующим человеком, лекарем и проповедником слова Божьего среди африканцев.

В его время господствовали идеи мифологической школы, что все религии вымышлены и ничего в них исторического нет. Вот потому ему было интересно знать, поступают ли верующие в духе Иисуса, когда хотят с помощью богословской казуистики принять эти изречения за истинные, и непогрешимые. Ответ Швейцера отрицательный. Христос никогда не претендовал на подобное всеведение. Богослов приводит такой пример. Юноше, обратившему к нему со словами: «Учитель Благий!», Иисус указал, что благ один только Бог (Мк. 10:17-18). Христос решительно возразил бы и тем, кто хочет приписать Ему божественную непогрешимость. Вот потому, для Швейцера, исторический Иисус покоряет своим беспрекословным повиновением Богу и в этом Он велик. А вот догматический Христос, которого богословская метафизика его времени старалась представить как метафизическую личность, не имеющую реальных корней, не отвечает реальной правде и настоящему Иисусу, Сыну Божьему. Свое призвание Швейцер видел в том, чтобы полнее раскрыть святой образ Иисуса Христа и помочь христианской вере занять твердую позицию в вопросах воспитания и просвещения туземных народов. И еще считал, чтобы христианская вера со всей искренностью пришла в согласие с исторической истиной и была правдива как вся Новозаветная история. Богослов внимает ей с радостью, потому что уверен, что правдивость во всем является неотъемлемой частью духа Христа.

Книгами об Иисусе Христе и Канте, христианстве и культуре Швейцер приобрел большой авторитет. Он признан в Европе, его труды получили признание в научных кругах, их изучают в университетах. Кроме богословских работ и трудов о Канте, Швейцер выпускает еще одну книгу -монографию про композитора Баха. Книга вышла в 1905 году на французском языке, с посвящением мадам Матильде Швейцер, «жене моего дяди, жившего в Париже». Книга настолько заинтересовала читателей, что Швейцеру было предложено дополнить ее и издать в новой редакции. Кроме книги он написал большое количество статей об органной музыке, которой увлекся, про сам орган, что сделало его известным в европейских музыкальных кругах. В 1906 году, после окончания «Истории изучения жизни Иисуса», Швейцер все же выпускает новую книгу о Бахе, дополненную и переработанную, причем на своем родном языке - немецком, что было немаловажно. И по объему она значительно превосходила первую, в ней уже было 600 страниц.

Ромен Ролан заметил талантливого писателя и отозвался об этой книге так: «Имя Альберта Швейцера, директора семинарии св. Фомы, пастора, проповедника, органиста, профессора Страсбургского университета, автора интересных работ по философии, теологии и книги, от сегодня уже знаменитой - «Иоганн - Себастьян Бах», широко известно историкам музыки». (Рол. Т.14. с.389) Забегая вперед скажем, что благодаря стараниям Ромена Ролана, его выступлениям в печати, по радио, среди общественности, Швейцер получил Нобелевскую премию мира.

Когда Ролан писал эти строки, Швейцер уже принял странное решение, повлиявшее на всю его последующую жизнь. Он захотел отстаивать свои философские и богословские идеалы не столько писанием книг и статей, сколько непосредственным служением людям. Случайно попавший ему на глаза журнал Парижского миссионерского общества, сообщавший о том, что Французской протестантской миссии в Ламбарене на реке Огово в Габоне, требуются медики, подсказал 30 - летнему философу, что ему нужно делать. И Швейцер принял решение. Он пишет: «Я долго и всесторонне изучал этот вопрос; я был убежден, что у меня для этого все есть: здоровье, крепкие нервы, разум, словом все, что нужно для выполнения моего решения. Кроме этого, я считал, что у меня хватит силы духа выдержать возможное мое поражение».

Странное дело: преподаватель богословских наук Швейцер принимает неожиданное решение: он хочет стать врачом, чтобы помочь угнетенным темнокожим людям в далекой Африке, лечить их и спасти им жизнь. Когда Швейцер явился к декану медицинского факультета Фехлингу, чтобы записаться в студенты, то в профессора очки поднялись. Декан понял, что этого богослова нужно отправить и как можно скорее к психиатру. И все же, после страстной проповеди Швейцера о служении и лечении темнокожих, Фехлинг утвердительно кивнул головой.

Был еще один не решенный вопрос - юридический. Будучи штатным сотрудником университета, Швейцер не мог числиться одновременно преподавателем и студентом. А стать вольнослушателем, значит провалить все задуманное дело. Его не допустят к государственным экзаменам и не дадут диплом. Значит, романтическая мечта не осуществиться и все пойдет насмарку. Руководство университета все же взвесило все «за» и «против» и пошло навстречу своему сотруднику. Швейцеру было разрешено сдавать экзамены, если профессора медфакультета удостоверят, что он посещал их лекции. Профессора в свою очередь решили, что Швейцер, как их коллега, может слушать все их лекции бесплатно, и будет примерным студентом.

И вот для 30 летнего студента медицинского факультета начались напряженные годы. Сразу отказаться от преподавания теологии и должности проповедника он не мог, поэтому совмещал все подряд. Параллельно с изучением медицины, читал лекции по теологии, и каждое воскресенье проповедовал в кирхе. Вжиться в медицинскую науку было очень трудно и все потому, что времени не хватало: в это время он читал лекции об учении апостола Павла, которым сильно увлекся. Кроме того, чтобы подзаработать, Швейцеру пришлось больше времени уделять концертам органной музыки, с которыми выступал в Германии, Франции и Скандинавских странах.

Швейцер захотел стать врачом, чтобы иметь возможность заниматься конкретным делом и этим принести пользу людям. Хотя свое призвание философа, богослова, музыканта, словом, творческую личность, пронес через свою жизнь. Читать лекции и проповедовать в храме ему всегда было приятно. Такую работу он считал своим призванием и следовал этому с большой радостью. Но после глубоких раздумий осознал: медицина, говорил ученый, ни в коем случае не помешает ему заниматься творческой деятельностью - писать книги, читать лекции и выступать с концертами органной музыки. Медицина и творчество дополняют друг друга, они направлены к единой цели: сделать человека здоровым и просвещенным, чтобы жизнь его была полноценной, наполненной глубоким смыслом. Отправляясь в далекую Африку, Швейцер руководствовался одним принципом - спасать гибнущих чернокожих людей. Такая идея была ведущей в его мыслях и действиях, вот потому ему необходимо было снова сесть за студенческую скамью. Иного пути не было.

Пять лет упорной учебы и творческого труда пролетели быстро. В октябре 1911 года Швейцер сдал государственные экзамены по медицине, теперь ему осталось проработать год практикантом в больнице и написать дипломную работу для получения диплома доктора медицины. Но и с этой задачей он успешно справился. Занимаясь медицинской диссертацией, Швейцер все же готовился к Африке. Весной 1912 года Швейцер оставляет преподавательскую работу в университете и должность проповедника в церкви. Темой его последней проповеди в храме св. Николая были слова благословения из Послания апостола Павла к Филиппийцам: «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Такими словами, на протяжении многих лет Швейцер заканчивал каждую свою службу.

Для Швейцера было большой мукой не проповедовать и не читать лекций. Такое состояние его не покидало до самого отъезда в Африку. Вид дорогих мест, где проходила его жизнь и к которым он никогда не вернется, причинял ему боль, и наводила на грусть. Родственники, друзья и сотрудники были против его отъезда, говорили, что он свой талант философа, историка религий и музыканта закапывает в землю, и что после Африки он вернется иным человеком, иного склада ума и своих мыслей. Но Швейцер был непоколебим.

Весной 1912 года Швейцер отправляется в Париж изучать тропическую медицину и делать закупку всего необходимого для больницы в Габоне. Если раньше он изучал медицину теоретически, то сейчас его деятельность приобрела чисто практический характер. Ему пришлось подбирать по каталогам нужные вещи для больницы: лекарства, всевозможные препараты, паковать ящики, составлять подробные перечни для таможенного досмотра. 18 июня 1912 года Альберт Швейцер женился на Елене Бреслау, дочери Страсбургского историка, которая еще до бракосочетания была его помощницей в подготовке рукописи к печати и правке корректур. Теперь она снова помогла ему в подготовке книги для печати, чтобы до отъезда в Африку ее издать. Такого не произошло, не хватило времени.

Много времени и сил стоило Швейцеру, чтобы собрать инструменты, лекарства, перевязочный материал и все остальное, что нужно для оснащения больницы. Сложным оказался вопрос о деньгах, так необходимых для поездки. Швейцер начал обходить знакомых с просьбами о пожертвованиях. Какое его было удивление, когда хорошо знакомые люди при виде дивного лекаря, опускали глаза и разводили руками. На словах они смело поддерживали идею своего товарища, а вот дать деньги на неизвестное дело, было выше их сил. Было заметно, как сильно менялся тон приема друзей, когда выяснялось, что пришел не просто гость, а проситель. И все же доброта, отзывчивость людей победила. Деньги в нужном количестве были собраны.

Было много радости, когда его коллеги по Страсбургскому университету щедро жертвовали свои небольшие средства на благое дело, учрежденное французской колонией. Не остались в стороне и пожертвования прихожан церкви св. Николая, в которой Швейцер исполнял обязанности пастыря. Поддержали лекаря и эльзасские церковные приходы, особенно те пасторы, что учились вместе с ним или были его учениками. Значительная часть денег поступила от концерта, специально проведенного для этой цели Парижским обществом им. Баха, с его хором и ведущей солисткой Марией Филиппи. С солидным финансовым успехом прошли концерты органиста Швейцера в Лейпциге и лекция в Гавре, где его давно ждали.

Наконец, финансовые трудности доктора Швейцера до его отъезда в Африку были преодолены. Доктору хватило средств, чтобы купить все необходимое для отъезда и обеспечить бесперебойную работу больницы на целый год. Более того, состоятельные друзья пообещали Швейцеру, что в случае непредвиденных трудностей, они снова помогут материально.

Альберт Швейцер с женой Еленой. 1913 год.

Наконец, разрешение на работу врачом в Габоне без французского диплома, а имея лишь диплом немецкий, было получено во Французском Колониальном департаменте. С помощью влиятельных друзей и этот вопрос был улажен. Значит, путь на Габон для Швейцера был открыт.

В феврале 1913 года 70 ящиков разного груза были упакованы и отправлены товарным поездом в Бордо. «Когда мы начали собираться в дорогу сами, я решил две тысячи марок, которые мы брали с собой, взять не банкнотами, а золотом. Жена возражала против этого, но я объяснил ей, что мы должны принять во внимание возможность войны: если война разразится, золото сохранит свою ценность в любой стране мира, тогда как судьба бумажных денег не поддается прогнозам, а на банковские счета может быть наложено эмбарго».

Первые годы пребывания в Африке (1913-1917)

В марте 1913 года Альберт Швейцер вместе с женой выехали из Гюнсбаха, затем сели на пароход в Бордо и поплыли в Экваториальную Африку. Все оказалось гораздо проще, чем они рассчитывали. В Ламбарене французские миссионеры оказали им теплый прием. К сожалению, они не смогли построить обещанные домики из рифленого железа, в которых должна была разместиться новая больница. Для этого не хватило рабочей силы. Швейцеру довелось вести амбулаторный прием больных в старом курятнике, рядом с домиком, в котором сами жили. Однако, при помощи миссионеров и их знакомых африканцев, в конце осени был возведен барак из рифленого железа, причем вместительный, но с крышей из пальмовых листьев, и расположенный у реки. «В нем были маленькая комнатка для приема больных, такая же операционная и еще меньше — аптека. Вокруг этого барака постепенно возникло множество больших бамбуковых хижин — жилье для туземных пациентов. Белые пациенты жили в помещении миссии и в нашем домике».

Место для больницы Ламбарене было выбрано из-за его географического расположения. Рядом находилась река Огове и ее притоки, по которой больные добирались до больницы на каноэ, причем за двести-триста километров. С первого дня их прибытия, еще врач не успел распаковать лекарства и инструменты, больные африканцы запрудили все помещения. Вид людей был измученный, все они нуждались в срочном лечении. Главными болезнями Африканского континента были малярия, проказа, сонная болезнь, дизентерия, фрамбезия, гнойные язвы, пневмония и сердечные заболевания. Много больных было с грыжами и слоновой болезнью, и оперировать их надо было срочно. Свою первую операцию Швейцер сделал с тяжелой формой грыжи. Она прошла успешно, и больной через неделю отправился домой. С первых дней врач убедился, что физические страдания людей были более тяжкими, чем он предполагал. Поэтому с гордостью написал в своей книге: «Как рад я был, что вопреки всем возражениям, осуществил свой план и приехал сюда врачом!»

Большую трудность в общении с пациентами доставлял язык и отсутствие санитаров. Выручал в этих вопросах повар семьи Швейцеров - африканец Жозеф, немного знавший французский язык. Он был советчиком лекаря по всем вопросам и подсказал, как себя вести с туземцами. Жозеф советовал не принимать на лечение тех больных, чья жизнь, по всей вероятности, висит на волоске. В пример приводил колдунов, которые не берутся помогать смертельно больным пациентам, чтобы не навредить своей репутации. Позже Швейцер согласился с такими доводами.

«Когда имеешь дело с первобытными людьми, никогда нельзя поддерживать в больном и его родственниках надежду на выздоровление, если случай действительно безнадежный. Если больной умирает, а их не предупредили заранее о такой возможности, они делают вывод, что доктор не знает этой болезни, так как он не сумел предсказать ее исход».

Африканцам необходимо было говорить только правду, ничего не скрывая. Зная правду, они переносят болезнь спокойно. Смерть для чернокожих - дело привычное, они ее не боятся. Если врач вылечил тяжело больного, он считается большим авторитетом в Ламбарене, и про него пойдет молва, что он может вылечить от смертельных болезней.

Жена Швейцера, Елена Бреслау, окончившая курсы медсестер, мужественно помогала своему мужу в больнице: ухаживала за тяжелобольными, заведовала аптекой, бельем и перевязочными материалами, готовила больных к операции, делала им наркоз. По существу, она была медсестрой, сестрой хозяйкой, врачом и воспитательницей.

Хотим дополнить характеристику жены Швейцера. Сначала Елена преподавать в школе для девочек. После пребывания в Италии, куда ездила с родителями (отец работал в архивах), она оставила педагогическую работу и увлеклась изучением живописи и скульптуры. По возвращении в Страсбург изучала историю искусств. В 1902 году, будучи в Англии, работала учительницей в школе. По возвращению на родину, Елена учится на годичных медицинских курсах, и после их окончания работает с детьми сиротами и одинокими матерями с детьми. В 1907 году Елена впервые услышала игру Альберта Швейцера на органе. Он исполнял хорал Баха в местной церкви, куда она зашла с детьми сиротами. Там молодые и познакомились. Музыка Баха, в исполнении Швейцера, их породнила. Позже Швейцер напишет, что музыка всегда была их лучшим другом. У них были обще взгляды на жизнь, а музыка, философия и медицина укрепила их дружбу и привела к любви. Елена была первой, кому Швейцер сообщил о своем решении стать врачом и поехать в Экваториальную Африку лечить людей. Она помогала своему другу в его литературных делах.

За несколько месяцев работы хирургом, Швейцер не потерял ни одного прооперированного больного. Ежедневно в больнице находилось более сорока больных, столько же было сопровождающих, прибывших на каноэ, чтобы облегчить страдания больным и забрать их после операции домой.

Из-за недостатка рабочей силы Швейцер установил требования, чтобы больные или их родственники делом доказывали свою помощь больнице. Им разъяснялось, что затраты на больницу, на лечение и питание - большие, поэтому будет справедливым, если пациенты, в знак благодарности за лечение, внесут свою посильную помощь чем кто может: деньгами, бананами, домашней птицей, яйцами. Стоимость таких поступлений была небольшой, она не покрывала расходы больницы. «Бананами я мог кормить больных, - пишет Швейцер, - у которых кончилась провизия, а на деньги покупать рис, когда отсутствовали бананы. Я полагал также, что туземцы будут больше ценить больницу, если сами будут вносить в ее содержание посильный вклад, чем если бы они просто получали все задаром. Последующий опыт все больше убеждал меня в справедливости моего мнения о воспитательной ценности взимания подарков. Разумеется, я не требовал никаких подарков от очень бедных и престарелых, а у первобытных народов старость — это всегда бедность».

Доходило до анекдота. Более дикие из числа туземцев имели свое понятие о подарках. Покидая после лечения больницу, они требовали подарка от врача, на том основании, что он теперь стал их другом.

Позже Швейцер с гордостью напишет, что больница в Лабарене была создана на средства органиста Себастьяна Баха, его друзей и почитателей, профессоров Страсбургского университета и других доброжелателей. Строительство велось по проекту самого Швейцера, который был архитектором, прорабом, а больше всего рабочим. Четыре долгих года врач Швейцер со своей супругой будут строить больницу и бесплатно лечить бедных, полудиких и полуголодных жителей Габона и его окрестностей, и лишь в 1917 году прервут свою работу, чтобы возвратиться в Европу и почувствовать себя европейцами. Альберт жаждал с головой окунутся в музыкальную и философскую жизнь, такую долгожданную и необходимую для него.

Первая мировая война в судьбе Альберта Швейцера

В мире произошла беда, которая отразилась и на судьбе семьи Швейцера. В 1914 году началась Первая мировая война. Швейцера, как поданного Германии, берут под стражу. Ему запрещают лечить людей и вменяют беспрекословно подчиняться указаниям чернокожих солдат, представленных к ним в качестве охраны. Находясь в качестве военнопленного, Швейцер обдумывает тему своей новой книги, над которой размышлял все эти годы. Это была проблема культуры, так глубоко волновавшая доктора. Лишь после бурного протестов африканцев, пришло распоряжение, снять всякие ограничения с доктора Швейцера и его медперсонала. Но работа над книгой продолжалась в любых условиях.

В июле 1916 года трагически умирает мать Швейцера в Хьюнбасе. На похороны французская власть не отпустила ни Альберта, ни Елену. В сентябре 1917 года, по приказу военных властей, чету Швейцер отправляют попутным пароходом в Европу. Они попадают в Бордо, во французскую колонию для интернированных иностранцев. Это были наспех сколоченные бараки, со сквозняками и пищей, губительной для человека. Альберт сразу заболел дизентерией, но своими препаратами, прихваченными в дорогу, ему удалось погасить болезнь, хотя страдания и боли тянулись долго. З сентября 1917 года по апрель 1918, семья Швейцер находится в большом лагере для интернированных в Пиренеях, близ местечка Гарэсон. Раньше строение это было большим монастырем, куда стекались паломники со всех кантонов для излечения. Лагерь был переполнен заключенными - мужчинами, женщинами, детьми и стариками. В силу сплошных болезней, комендант лагеря разрешил чете Швейцер лечить людей, для чего предоставили им отдельную комнату. Эффективную помощь Швейцер оказал женщинам, детям, пленным морякам, страдающим тропическими болезнями и старикам. Люди страдали от неволи, плохой пищи, морозов, болезней, безысходности и тоски.

Суровую зиму сменила ранняя весна, и вместе с ней пришел приказ об отправлении врача Швейцера и его жены в лагерь Сен-Реми де Праванс, созданный специально для эльзасцев. Комендант лагеря воспротивился такому дикому распоряжению, да и Швейцеры уже привыкли к старому быту и не хотели покидать лагерь. Вступились за медиков заключенные. Однако, хлопоты людей были напрасными. В конце марта Швейцеры были уже на новом месте. Новый лагерь не был таким разношерстным, как старый, в основном в нем перебывали учителя, лесники и железнодорожники. Здесь оказалось много старых знакомых Швейцера, его пациентов, даже друзей, которые всячески подчеркивали свою дружбу. Лагерные правила, установленные пенсионером-комендантом, были слишком мягкими. Замолкли стоны, матерщина, меньше было жалоб на жизнь и власть. Но холодные ветры Прованса пробирали людей до костей, в том числе и жену Елену. Швейцер чувствовал себя не лучшим образом. У него появилась вялость, усталость, беспокоил желудок, но сила воли, творческий труд (и тут продолжал писать свою книгу) наполняли его силы новой энергией и глубоким смыслом.

Елена очень страдала от лагерных ограничений, разных болезней, слишком тосковала по родным местам. И, когда в начале июля пришло сообщение, что всех заключенных собираются обменять на таких как они, радости не было измерить. На швейцарской границе поезд с освобожденными простоял долго. После соблюдения всех процедур, лед тронулся. 15 июля чета Швейцер прибыла в Цюрих. К удивлению, на перроне вокзала их встречали профессор теологии Арнольд Мейер, певец Роберт Кауфман и родные жены. Друзья сообщили, что в этом поезде едут близкие для них люди. До Констанца Альберт с Еленой не отходили от окон, не могли налюбоваться аккуратными домиками Швейцарии, ухоженными полями, довольными людьми, и странной, не знающей войны.

Иное впечатление было от Констанцы. Швейцеры впервые увидели голод, о котором знали лишь понаслышке. Они увидели изнуренных людей, уныло бредущих по разбитым улицам, голодных детей и измученных, истощенных женщин с маленькими детьми. Картина была жуткой.

Елена, со своими родителями, получила разрешение выехать в Страсбург. Альберта, вместе с другими, задержали в Констанце до окончания разных формальностей. В разбитый Страсбург он прибыл ночью. В городе ни одного проблеска света, ни в домах, ни на улицах. Все боялись тревоги и бомбежек. Добраться до далекого предместья, где жили родители жены, нечего было и думать.

Гюнсбах находился в районе боевых действий, но от войны не пострадал. Потребовалось много времени и нервов, чтобы разыскать своего отца. Война не пощадила никого: ни природу, ни людей. Были разрушены дома, от деревьев остались лишь пеньки. Разбитые улицы, порытые снарядами поля, унылые люди. Но вот парадокс, его родное село - Гюнсбах, война обошла стороной. Деревушка эта была спрятана за высокими горами, по этой причина осталась почти не тронутой. Разбито было всего несколько домов. На лугах трава была скошена, люди заняты своими делами. Только толпы солдат, расклеенные приказы и бетонные доты напоминали всем, что война рядом.

И все же, вглядевшись, Швейцер увидел иную картину: «Стояла ужасная засуха. Хлеба посохли, картошка погибла. Трава на многих лугах была настолько редкой, что ее не имело смысла косить. Из хлевов доносился рев голодного скота. Если и появлялась над горизонтом грозовая туча, она приносила не дождь, а ветер, лишавший почву остатков влаги и поднимавший облака пыли, в которых носилось предчувствие голода».

После возвращения в Страсбург, Швейцер почувствовал себя плохо, была лихорадка и невыносимые боли - последствия дизентерии. Ему сделали вторую операцию желудка. После поправки ему предложили должность врача в муниципальной больнице, с чем Швейцер охотно согласился. Никаких средств к существованию у него не было. Одновременно Швейцера назначили викарием в родную церковь св. Николая. Ему предоставили пустовавшую квартиру пастора на набережной св. Николая. Кроме того, как известного богослова, Швейцера пригласили прочесть несколько лекций для Фонда Олаус-Петри в Университете Упсалы

У Швейцера, как главного врача больницы в Ламбарене, были большие долги, в которые он залез по уши, закупая оборудование, лекарства и ведя строительство новых помещений. Его постоянными «донорами» в денежных делах были Парижское миссионерское общество и парижские меценаты. Швейцеру, как известному музыканту, было предложено провести турне по Скандинавским странам и в первую очередь побывать в Швеции. Органные концерты лекаря из Ламбарене пользовались здесь большим успехом. Швейцер с благодарностью предложение принял и не ошибся.

В первый же свой концерт Швейцер был на высоте славы. Ему аплодировала вся Швеция. «Небольшие, но удивительно звучащие старые шведские органы доставляли мне огромное удовольствие. Они прекрасно подходили к моей манере исполнения Баха», - пишет он. Концертами и лекциями Швейцер собрал достаточно денег, что смог сразу же расплатиться с самыми крупными должниками. Покидая Швецию, которая оказалась для него столь гостеприимной, Швейцер твердо решил возобновить свою работу в Ламбарене и дал себе слово выступить с такими же концертами и лекциями в Швейцарии.

В августе 1920 года Швейцер решил подвести итоги своей работы в Экваториальной Африке. Он пишет воспоминания о Ламбарене под названием «Между водой и девственным лесом». В книге речь идет о строительстве больницы, лечении африканцев и миссионеров. Немецкое издательство «Линдблат» заключило с ним договор о выпуске этой книги, причем в очень сжатые сроки, но деньги предлагало не слишком большие. Задание было не из легких, но Швейцер согласился. Он нарушил условия договора. Швейцер написал книгу раньше срока и в большем объеме, чем было предусмотрено. В книгу была добавлена главу о заготовке и сплаве леса. Чтобы не портить отношение с автором, издатель на свой страх и риск все-таки выпустил это произведение. Так книга Швейцера «Между водой и девственным лесом» увидела свет в 1921 году. Одновременно ее издают в Швейцарии и Англии, позже в Голландии, Франции, Дании и Финляндии. Альберта Швейцера избирают Почетным доктором богословия Цюрихского университета.

Книга его была страдальческая и эпохальная. Кроме воспоминаний о работе и жизни в джунглях, Швейцер озвучил свои мысли о колонизации африканских народов, беспощадной их эксплуатации, от чего часть населения Африки начала вымирать. Иллюстрации к книге, сделанные в 1914 году Рихардом Классеном из Гамбурга, приезжавшим в район Ламбарене для закупки леса, украсили книгу и сделали ее интересной для всех возрастов. Задуманная как отчет о работе в джунглях Экваториальной Африки, книга дала возможность автору высказаться по сложным проблемам колонизации первобытных народов.

Автор выступает в ней как политический и государственный деятель. мирового масштаба. Он ставит перед обществом такие вопросы, которые до него, ни после него никто не ставил. Швейцер спрашивает мировых правителей, имеют ли белые право навязывать свое руководство первобытным и полупервобытным народам? И отвечает: «Нет, если мы хотим только управлять ими и извлекать материальные выгоды из их стран. И - Да, если мы серьезно хотим воспитать их и помочь им достигнуть благосостояния».

Швейцер говорит в ней о торговле людьми, их беспощадной эксплуатации и малом сроком их жизни. Торговля этими несчастными идет полным ходом не одно столетие и она не прекращается по сей день. «Их вожди с помощью оружия и денег, предоставленных в их распоряжение торговлей, закабалили основную массу туземцев и превратили их в рабов, вынужденных работать на экспортную торговлю для обогащения нескольких избранных. Бывало и такое, что люди, как во времена работорговли, сами становились товаром и обменивались на деньги, боеприпасы, табак и водку. При таком положении вещей вопрос стоит не о предоставлении этим народам подлинной независимости, а лишь о том, что лучше: отдать их во власть (какая бы она ни была) жадных местных тиранов или под управление чиновников европейских государств».

Единственный путь для таких как он - это с пользой использовать для туземных народов ту власть, которой обладают белые и тем самым дать этой власти моральное оправдание. Швейцер подчеркивает, что новая Французская власть положила конец работорговле; она прекратила вечные войны, которые вели друг с другом первобытные народы. Установила длительный мир в значительных по размеру зонах земного шара. Она пытается разными способами создать в колониях такие условия, которые затруднили бы эксплуатацию населения ради интересов мировой торговли. Швейцер даже боится представить себе, что будет с туземными лесорубами в лесах Огове, если убрать правительственную администрацию, которая сейчас охраняет их права от лесоторговцев - как белых, так и черных.

Швейцер видит трагедию в том, что интересы колонизации и интересы культуры не всегда совпадают, а зачастую оказываются даже противоположными. Наилучшим положением вещей для первобытных народов, считает он, если бы они из кочевников и полукочевников превращались в оседлых земледельцев и ремесленников. Тогда проблема пищи была бы решена окончательно, а первобытные люди превратились бы в нормальных людей.

«Истинное благо этих людей заключается в том, чтобы, занимаясь сельским хозяйством и ремеслами, они могли производить все необходимое для своей жизни. Вместо этого они всю свою энергию направляют исключительно на производство сырья, которого требует мировая торговля и за которое она им дает хорошую цену. На заработанные таким образом деньги они приобретают у тех же торговцев промышленные товары и готовые продукты питания, тем самым делая невозможным развитие своей промышленности, а часто ставя под угрозу даже свое сельское хозяйство. Именно в таких условиях находятся все первобытные и полупервобытные народы, которые могут предложить мировой торговле рис, хлопок, кофе, какао, полезные ископаемые, лес и тому подобные вещи».

Как бы хорошо ни шла торговля лесом, в районе Огове царил постоянный голод. Стремясь срубить как можно больше деревьев, туземцы пренебрегали заниматься посадкой плантаций. В лесу и на болотах, где они тяжко трудились, они питались лишь импортными рисом и консервами, покупая их на заработанные деньги. Сами же не выращивают ничего.

Семья Альберта Швейцера

Швейцер поднимает вопросы строительства автомобильных и железных дорог на территориях, населенных первобытными людьми. Она очень сложная. Он знает, что автомобильные и железные дороги необходимы, они должны покончить с таким ужасным явлением, как переноска грузов носильщиками. Чтобы во время голода можно было без проблем доставить продукты в районы, где сложилось угрожающее положение. Чтобы могла развиваться торговля. Хотя была опасность, что строительство дорог нанесет ущерб правильному развитию страны. Кроме того оно унесет много человеческих жизней. В интересах развития страны необходимо будет перенести удаленные деревни поближе к железной или автомобильной дороге. Но это вызовет в первобытном обществе бунт.

Затрагивает Швейцер и проблему образования туземцев, которое тесно связано с экономическими и социальными проблемами, и считает, что земледелие и ремесла - это основа культуры.. Но с первобытными людьми в колониях, и они сами этого требуют, белые ведут себя так, как будто не земледелие и ремесла, а чтение и письмо являются началом культуры.

«Из школ, скопированных по европейскому образцу, они выходят «образованными», т. е. людьми, которые считают физический труд ниже своего достоинства и согласны только на коммерческий и интеллектуальный. Все, кто не могут найти подходящего места в офисах торговых фирм или в государственных учреждениях, так и остаются лентяями и недовольными бездельниками».

Самой главной проблемой, считает Швейцер, о которой общество должно кричать во весь голос, это вымирание первобытных и полупервобытных народов. Под угрозой находится само их существование. «Их жизни угрожают алкоголь, которым их снабжает торговля; болезни, которые мы им занесли. Сонная болезнь, которая столь быстро распространяется. Плохо и то, что в колониях вино и пиво намного опаснее, чем в Европе. Для того, чтобы эти напои хорошо сохранялись, в них всегда добавляют спирт. Отсутствие водки или рома вполне компенсируется громадным увеличением потребления вина и пива. Поэтому губительное для этих народов влияние алкоголя может быть предотвращено только абсолютным запрещением ввоза алкогольных напитков, независимо от их сорта».

Беспокоит Швейцера и такой важный вопрос, как борьба с болезнями. Врач обеспокоен, что она начата слишком поздно и ведется крайне медленно, чем требует создавшаяся ситуация. И если сейчас дело чуть тронулось с места, то только благодаря новейшим препаратам, которые предоставили в распоряжение доктора зарубежные спонсоры. Немыслимо, говорит врач, чтобы цивилизованные народы держали только для себя то изобилие средств борьбы с болезнями, которое дала всем наука. «Если хоть что-то этическое еще осталось в нас, как можем мы отказать в этих средствах тем, кто в отдаленных странах испытывает еще большие физические страдания, чем мы? В дополнение к врачам, которых посылают правительства и которые могут выполнить лишь малую долю того, что должно быть сделано, должны выступить добровольцы, уполномоченные обществом как таковым. Те из нас, кто на собственном опыте узнал, что такое боль и тревога за своих близких, должны помочь тем, кто так же мучается вдали от нас».

Швейцер с гордостью отмечает и свою посильную помощь в деле оздоровления туземного населения: создание больницы в Ламбарене, которая вылечила и спасла от смерти сотни больных. В конце книги патриот Швейцер пишет: «Я настаиваю на том, что, какую бы пользу мы ни принесли народам наших колоний, это будет не благодеяние, но лишь искупление вины, компенсация за те ужасные страдания, которые мы, белые, принесли им начиная с того дня, когда первые наши корабли появились у их берегов. Колониальные проблемы в том виде, в котором они сейчас существуют, нельзя решить одними лишь политическими мерами. Нужно ввести новый элемент. Белые и цветные должны идти навстречу друг другу, движимые этическим духом. Только тогда станет возможным взаимное понимание».

Сбор средств на заграничных концертах

После небольшого перерыва в Европе, Швейцер снова решил возвратиться в Ламбарене. Он отказывается от обеих своих должностей в Страсбурге. В то же время его приглашают разные творческие общества и университеты прочитать лекции о философии культуры, первохристианству, выступать с концертами органной музыки. Для Швейцера это были слишком важные мероприятия, приносившее в казну для Ламбарене неплохие средства.

Осенью Швейцер побывал в Швейцарии, оттуда поехал в Швецию. В конце января отправился в Оксфорд для чтения лекций в Мэнсфилд-колледже по приглашению Фонда Дэйла. После всего - чтение лекций в Бирмингеме - «Христианство и мировые религии»; в Кембридже - «Значение эсхатологии»; в Научно-религиозном обществе Лондона - «Проблема апостола Павла». Во всех странах Швейцер выступает с лекциями, дает концерты органной музыки и собирает деньги для расширения больницы в Ламбарене,

И снова поездки в Швейцарию, Данию, Прагу, другие страны Европы с благородной целью: пропагандировать органную музыку Баха, знакомить слушателей с наследием богословской мысли и собирать средства.

Во время концерта в Праге случилось непредвиденное. Пражское общество Баха за музыкальные заслуги подарило Швейцеру пианино с педальной клавиатурой. Теперь он мог свободно играть концерты Баха, не причиняя своему здоровью вреда, и при этом не потерять квалификацию органиста. Так в течение четырех с половиной лет, проведенных в тишине Ламбарене вместе с Бахом, он смог глубже проникнуть в дух его музыки. Поэтому, возвратившись в Европу, он уже не был любителем, энтузиастом, а настоящим профессионалом, сохранившим свою технику в музыке и как артиста.

Культура и этика

Весной 1923 года Швейцер закончил две первые части книги «Философии культуры», они были опубликованы в этом же году в Германии. Первая часть называлась «Распад и возрождение культуры», а вторая - «Культура и этика или Благоговение перед жизнью».

Суть благоговения Швейцера состоит в том, что он признает и утверждает главный принцип жизни - саму жизнь, с ее глубоким смыслом. Жизнь, согласно Швейцеру, как самое сокровенное из того, что создала природа, требует к себе великого уважения. Оно охватывает любую жизнь, независимо от уровня ее развития. Этика благоволения перед жизнью, подчеркивает он, не делает различия между жизнью высшей или низшей, более ценной или менее ценной.

В своей книге автор обвиняет философию за упадок культуры в Х1Х веке, даже придумал для этого такую формулировку: «за неумение сохранить в умах людей культуру Просвещения, с ее этикой и мировоззрением». Он обвиняет философию в том, что она вопросы человеческой морали оставила за бортом, и вместо этого глубже ушла в неэлементарное мышление и превратилась в оторванную от жизни науку.

Задача Швейцера проста и сложная: пробудить в современном ему обществе стремление к созданию философски обоснованного и практически применимого оптимистически-этического мировоззрения. Он считает, что основной причиной упадка культуры в западном обществе, есть отсутствие такого мировоззрения. Не формализм, не патриотизм, говорит он, не помогут западным странам приблизить гуманистические методы воспитания к простому народу. Швейцер провозглашает независимость жизневоззрения или этики от мировоззрения, в котором преобладает пессимизм. На первое место в этике он ставит такой оптимизм, который является неотъемлемой частью человеческой жизни. Ярким его проявлением становится «благоговение перед жизнью». В понимании Швейцера, этическое или моральное таит в себе высшую правду и высшую целесообразность.

В книге Швейцер критикует современное ему общество за неравенство, ущемление прав и свобод граждан, упадок нравов и культуры, за разложения этого общества, требующего замены новой моралью и новой культурой. Значительное место в ней уделено истории этических идей, критическому анализу их систем, начиная с Древней Греции и заканчивая концом XIX века. Все это преподносится с точки зрения этики активного самосовершенствования и благоговения перед жизнью. Однако взгляды Швейцера не получили законченного систематического изложения.

Швейцер предлагает обновить наше мышление и возвратиться к идеалам истиной культуры. Если люди станут снова размышлять об этике, о духовном отношении к миру, это будет первым шагом по пути от бескультурья к возрождению культуры. Культуру Швейцер определяет в общих терминах, и называет ее «духовным и материальным прогрессом во всех сферах человеческой деятельности, сопровождаемой этическим развитием каждого человека в отдельности, и человечества в целом».

Настал период жестокого разочарования, говорит он, и мышление должно отбросить всякие попытки объяснить этот мир прямым путем или хитростью. Мышление должно объединиться с реальностью, причем такой, какая она есть и брать из нее мотивы для деятельности в соответствии с этическим миро- и жизнеутверждением.

«На своем опыте человек убеждается, - пишет Швейцер, - что повседневная жизнь, реальность, отказывается дать ему то, что он от нее ждет. Мир сопротивляется такому истолкованию, при котором этическая деятельность человека, была бы осмысленной. Мировоззрение благоговения перед жизнью вытекает из принятия мира таким, каков он есть. А мир для нас - отвратительное в прекрасном, бессмысленное в исполненном смысла, печальное в радостном. Как бы мы на него ни смотрели, он остается для нас загадкой. Но это вовсе не значит, что проблема жизни недоступна нашему разуму. Благоговение перед жизнью дает человеку духовную связь с миром, которая не зависит от его познаний самой вселенной».

По его мысли, человек больше не обязан выводить свои взгляды на жизнь из знания о мире. В благоговении перед жизнью он имеет воззрение на жизнь, основанное на самом себе. В нем заключено и прочно с ним связано то мировоззрение, которое человек ищет. Оно постоянно обновляется и приобретает новый смысл.

«Не через познание мира, но через его переживание можем мы установить с ним связь. Всякое рассуждение, если оно проникает достаточно глубоко, оканчивается этической мистикой. Рациональное продолжается в иррациональном. Этическая мистика благоговения перед жизнью — это рационализм, продуманный до конца».

Кроме принципа, что жизнь есть главное богатство мира, Швейцер выдвигает еще один этический принцип «человек человеку», который основывается на двух положениях: на признании того, что мораль формирует отношения сотрудничества и развивается сама по мере расширения этого сотрудничества. Она есть системой нравственных требований, поэтому должна быть действенной.

Этика благоговения перед жизнью требует от каждого человека «думать о других людях, всякий раз взвешивать», есть ли у него право «срывать плоды, до которых может дотянутся рука».

Второй период пребывание в Африке. 1924-1927 годы

В феврале 1924 года Швейцер отправляется в Габон и прибывает в Ламбарене, накануне Пасхи в апреле месяце. По состоянию здоровья жена Елена не смогла быть ему помощницей и осталась дома. Вместе с доктором ехали еще три медицинских работника (преданные ему друзья: медсестра Матильда Котман, врач Виктор Нессман и студент-химик из Оксфорда Ноэль Жиллеспи), все пожелавшие принести пользу темнокожим людям и быть во всем помощником своему старшему другу и учителю.

Состояние больницы было плохим. От нее сохранились лишь сарайчик из рифленого железа и каркас одной из больших бамбуковых хижин. За семь лет отсутствия доктора все постройки пришли в негодность и разрушились. Заросли до неузнаваемости дороги, которые вели до больницы, требовали ремонта и моторные лодки. Их маленькому коллективу пришлось начинать все сначала. Им удалось организовать работу так, что за два месяца упорного труда были возрождены часть построек лечебного заведения.

Наплыв больных был огромным, устанавливались большие очереди, немногочисленный медперсонал работал круглосуточно. Рабочих не хватало, поскольку все население было занято на лесозаготовках. Швейцеру пришлось привлекать в качестве помощников «добровольцев» из числа тех, кто сопровождал больных, или из выздоравливающих. Под его контролем туземцы работали более продуктивно.

Количество больных постоянно увеличивалось. По просьбе Швейцера друзья в Европе прислали ему в помощь двух врачей и двух медсестер. И только осенью 1925 года, закончилось восстановление больницы. Швейцер продолжал работать над задуманной еще в 1921 году книгой «Мистика апостола Павла». Но пришла другая беда, которую никто не ожидал. В Ламбарене начался страшный голод, и с ним вспыхнула эпидемия дизентерии. Медики работали круглосуточно. Более того, им часто приходилось на моторных лодках разъезжать по полуострову в поисках продуктов питания, для кормления больных.

Эпидемия породила и такую проблему, как отсутствие отдельного помещения для инфекционных больных, от этого больница становилась сплошным лазаретом. Болезнь заражала и тех, кто привозил людей на лечение. Из-за отсутствия помещений для душевнобольных, люди сильно страдали, они находились под открытым небом.

В связи с недостатком помещений, возник вопрос о переносе больницы в другое место, более просторное и близкое к реке. Его нашли за три километра от старой больницы. Идею Швейцера о переносе больницы в более благоприятное место, поддержали все предприниматели, заготовщики леса. Чтобы обезопасить больницу от разливов и дождей, бараки стали строить на сваях, в стиле доисторического модерна.

Пока возводились постройки новой больницы, старая больница работала на полную мощность. Все делалось для того, чтобы победить болезнь, и спасти от смерти людей. Когда болезнь пошла на убыль, больных лечили его помощники, три доктора и три медсестры. Сам Швейцер превратился в прораба и рабочего, руководившего расчисткой участка земли под новое строительство. В один из таких напряженных дней пришло радостное сообщение: философский факультет Немецкого университета в Праге, присвоил Альберту Швейцеру звание Почетного Доктора.

Свой второй период пребывания в Африке, Швейцер описал в новой книге «Письма из Ламбарене». Она вышла из печати в 1925 году. Создавалась книга во время коротких перерывов в работе с целью, дать представление европейцам о своей жизни и труде в колониальной Африке. Все же удалось построить часть помещений до конца 1926 года, и в январе 1927 года все больные были переведены в новую больницу. Началась новая пора по борьбе с тропическими болезнями, которые уносили людей десятками. Было построено помещение и для душевнобольных.

И все же 21 июля 1927 года Альберт Швейцер решил возвратиться временно в Европу, чтобы уладить свои дела и собрать необходимую сумму денег для продолжения строительства помещений и приобретений неотложных лекарственных препаратов. Вместе с доктором возвращались домой и две медсестры.

В своей книге Швейцер напишет следующее: «Во время моего отсутствия в Европе вся организационная работа, необходимая для поддержания больницы, находилась в руках фрау Эмми Мартин из Страсбурга, пастора Ганса Бауэра, доктора теологии из Базеля и моего шурина, пастора Альберта Войта из Оберхаусбергена, близ Страсбурга. Без самоотверженной помощи этих, а также других добровольцев, наше дело, которое теперь так расширилось, не могло бы существовать».

В 1928 Альберту Швейцеру была присуждена Франкфурктская премия Гете. Полученная сумма полностью ушла на постройку дома в Гюнсбахе, ставшего местом отдыха для сотрудников больницы Ламбарене.

Два года в Европе и третий раз в Африке

По прибытию домой, Швейцер возобновил органные концерты и лекции. Он сделал турне по странам Европы, побывал в Швеции, Дании, Голландии, Англии, Швейцарии, Германии. В перерывах между поездками, врач жил с женой и дочкой в горном курорте Кенигсфельд, либо в Страсбурге. Много сил было затрачено на поиски новых врачей и медсестер, которые бы могли срочно выехать в Ламбарене и заменить уехавших и тех, кто остался. Швейцеру повезло, все-таки он нашел четырех врачей, три мужчины и женщину, имеющих желание работать с африканцами. Все лекари были швейцарцами. Большой неожиданность для всех была смерть швейцарского врача Эрика Долькена, скончавшегося от сердечного приступа по пути в Ламбарене. Печальное известие не поколебало решение медиков ехать в Африку и спасать несчастных людей.

В свободное время Швейцер готовил к печати книгу «Мистика апостола Павла». Он хотел ее закончить до отъезда, но этого не случилось: не хватило ни сил, ни времени. К большому сожалению…. Последнюю главу этой книги Швейцер он писал уже в декабре 1929 года на борту парохода, шедшего из Бордо в Кап-Лопец. А предисловие к книге сочинял на другом пароходике, который вез его с женой в Ламбарене. Швейцер снова занялся строительными работами. Эпидемия дизентерии, свирепствующей долгие месяцы, была побеждена. Строительство корпусов продолжалось и борьба с тропическими болезнями была первоочередной задачей. Появилась необходимость срочно строить еще одно помещение для душевно больных и строить его более прочно, чем раньше. Сооружался новый барак для тяжелобольных, с кладовой для продуктов питания и комнатами для санитаров-туземцев, также большие цементные резервуары для дождевой воды, и просторное помещение столовой и гостиной.

Весной 1930 года жена Швейцера, в силу своего плохого здоровья, возвратилась в Европу. О больнице в Ламбарене распространилась слава за сотни километров. Люди добирались неделями, чтобы сделать операцию, вылечить от тяжелой болезни родных и близких, спасти им жизнь. Помощь из Европы дала возможность Швейцеру запастись необходимым медицинским оборудованием, обустроить операционную, аптеку с запасом всех лекарств, необходимых для лечения тропических болезней. Благодаря спонсорам в больнице работала кухня для больных и приезжих. Больница была укомплектована врачами, медсестрами, лаборантами, их труд не был таким изнурительным, как раньше. Швейцер чувствовал себя свободнее и продолжал писать свою книгу.

Мистика Апостола Павла

«Мистика апостола Павла» вышла в свет в 1930 году в Тюбингине. В 1931 году ее начали издавать в Лондоне, но переводчик скоропостижно скончался. В результате книгу допереводил, делал правки и готовил к печати профессор Ф. К. Баркитт из Кембриджа. Книга вызвала большой интерес в обществе. Это было новое слово в богословии и раскрывало образ апостола Павла, как выдающегося мыслителя и мистика. С верной точки зрения показан Иисус Христос и Его Небесное Царство. Павел считал, что те, кто верят в Иисуса как грядущего Мессию, будут жить с Ним в Царстве Небесном как обычные существа. Тогда как их неверующие современники, и люди прошлых поколений (начиная с сотворения мира) останутся вначале в могилах. И только в конце этого Царства, в соответствии с позднеиудейскими воззрениями, совершится всеобщее воскресение, а за ним Страшный суд. Лишь с этого момента начнется вечность, в которой Бог есть «все во всем», т. е. все сущее возвращается к Богу.

Павел доказывает, что верующие во Христа как Мессию, благодаря своей причастности к мессианскому Царству, достигают формы бытия воскресших раньше всех остальных людей. Объясняет это тем, что они вместе с Христом обладают особой телесностью. Их вера в Него есть только проявление того факта, что Бог издавна избрал их в качестве спутников Мессии. В таком случае, верующие перестают быть обыкновенными людьми, они становятся существами, находящимися в процессе перехода из обычного состояния в сверхфизическое.

Альберт Швейцер с женой. Ламбарене

(кадр из фильма "Альберт Швейцер", Германия, ЮАР.)

В мистике «бытия во Христе» и «умирания и воскресания с Христом», Павел показывает эсхатологические чаяния исключительной силы. Его вера в близкое наступление Царства Божьего перерастает в убеждение, что со смертью и воскресением Иисуса, преобразование людей уже началось. Следовательно, говорит Швейцер, имеют дело с мистикой, основанной на предположении о том, что совершилось великое событие космического масштаба. Значит, из знания смысла общности с Христом, вытекает этика апостола Павла. Теперь Иудейский Закон для верующих уже не имеет силы так как он предназначен для обыкновенных людей. По этой же причине закон не касается язычников, которые пришли к вере в Христа.

Швейцер показывает, что слова Иисуса о хлебе и вине, как о Его теле и крови, Павел истолковывает в соответствии со своим учением о мистическом единении с Христом, С его точки зрения смысл Евхаристии заключается в том, что ее участники посредством еды и питья приобщаются к Иисусу. Крещение, как начало спасения через Христа, является для него началом умирания и воскресения с Христом. Учение об оправдании одной только верой, созданное для борьбы против Иудеохристианства, приобрело в дальнейшем большую важность. К этому учению апеллировали те, кто восставал против превращения христианства в нечто внешнее, в учение, согласно которому для праведности достаточно только добрых дел. «Опираясь на авторитет Павла, - пишет Швейцер, - они одерживали верх над своими противниками. С другой стороны, искусственные рассуждения, с помощью которых Павел стремится представить дело так, будто это учение содержится уже в Ветхом завете, породили ошибочное мнение о самом Павле».

Последние годы жизни доктора из Ламбарене

Шесть лет, с 1933 по 1939 год, Швейцер продолжал работать в Ламбарене и периодически посещал Европу для чтения лекций, органных концертов, издания своих книг. В это время несколько европейских университетов присуждают ему почётные докторские степени. Вторую мировую войну Швейцер провел в Ламбарене и лишь в 1948 смог вернуться в Европу. В 1949 году по приглашению Чикагского университета он посетил США, где читал лекции по философии, богословии и жизни в Африке. В 1952 году Швейцеру присудили Нобелевской премии мира, и на полученные средства врач построил небольшое селение рядом с Ламбарене для душевнобольных африканских людей. В 1956 году Британская академия наук избрала его своим член-корреспондентентом. В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства ведущих государств, прекратить испытания ядерного оружия.

Повседневная жизнь, доктора из Ламбарене

В мае 1957 года в Цюрихе умирает Елена Бреслау, любимая жена и незаменимая соратница Альберта Швейцера, с которой было прожито сорок пять лет. Смерть дорогой супруги отразилась на здоровье мужа, который сильно приболел, и долгое время не мог приступить к работе.

И все же Альберт Швейцер победил депрессию и не расстался с Африканским континентом. В 1959 году он навсегда возвращается в Ламбарене, в свою любимую больницу и будет работать в ней еще восемь долгих лет. Теперь его медицинское учреждение состояло из многих помещений, которые могли вместить до пятисот человек. После приезда знаменитого доктора больничный городок стал местом паломничества людей со всего мира. Доктора из Ламбарене знал весь цивилизованный мир. До последних своих дней врач Швейцер продолжал принимать пациентов, расширять больницу, писать статьи и выступать с воззваниями против ядерных испытаний. Следует сказать, что в феврале 1965 года место главврача больницы занял его сотрудник Вальтер Мунц.

Умер Альберт Швейцер 4 сентября 1965 года в Ламбарене на 91 году своей жизни. Похоронили его под окнами его любимого кабинета рядом с могилой дорогих друзей и соратников, с которыми долгие годы лечил африканцев. После смерти Альберта Швейцера распорядителем большинства хозяйственных и других вопросов была его родная и единственная дочь Рена.

В настоящее время больница Ламбарене оказывает медицинские услуги целому Африканскому региону. Здесь ежегодно обслуживается около 6000 госпитализированных и 35 000 амбулаторных больных. В больнице имеются отделения хирургии, терапии, педиатрии, зубная клиника, стационарная опека для педиатрической, взрослой медицины, хирургических и акушерских пациентов и роддом. Две операционные работают круглосуточно. С 1980 года в больнице проводится научная работа по исследованиям малярии. Дети с тяжелой формой малярии, лечившиеся в больнице Швейцера, имеют самую низкую смертность в Африке. Кроме того, учреждение проводит обучение для африканских врачей. Производится лечение Вич-Спид ннфекции и туберкулёза. Американский Национальный Институт Здоровья признал научно-исследовательскую лабораторию больницы одним из пяти ведущих сооружений в Африке, занятой научными исследованиями малярии.

Об Альберте Швейцере имеется большая литература, но среди авторов выделяются своими глубокими исследованиями следующие авторы: В.А. Петрицкий «Альберт Швейцер и его «Письма из Ламбарене» ; Д.А. Ольдерогге «Альберт Швейцер в Габоне» ; Борис Носик. Альберт Швейцер. Белый доктор из джунглей ; Гусейнов А.А. Благоговение перед жизнью. Евангелие от Швейцера ; Харитонов И.С. Этика Швейцера и индийская мысль» ; Фрейер П.Г. Альберт Швейцер. Картина жизни».

Больше, чем любовь. Альберт Швейцер и Елена Бреслау

(документальный фильм)

Литература:

1. Алберт Швейцер. Жизнь и мысли. Москва, Республика, 1996. С. 35.
2. Жизнь и мысли, с. 36.
3. Ромен Ролан. Собрание сочинений. В 14 томах. М. 1993. Т. 14. С.389.
4. Жизнь и мысли. С. 58.
5. Жизнь и мысли. С. 71.
6. Там же. С. 72.
7. Там же. С. 84.
8. Там же. С. 86.
9. Там же. С. 109.
10. Там же. С. 113.
11. Там же. С. 114.
12. Там же. С. 115.
13. Там же. С. 117.
14. Там же. С. 118.
15. Там же. С. 120.
16. Там же. С. 126.
17. Там же. С. 127.
18. Там же. С. 128.
19. Там же. С. 129.
20. Петрицкий В.А . Альберт Швейцер и его «Письма из Ламбарене. //В кн. Алберт Швейцер. Письма из Ламбарене. М. Наука, 1996.
21. Ольдерогге Д.А. Альберт Швейцер в Габоне. //В кн. Альберт Швейцер. Письма из Ламбарене. М. Наука, 1996.
22. Носик Борис . Альберт Швейцер. Белый доктор из джунглей. М. ЖЗЛ. 2003.
23. Гусейнов А.А. Благоговение перед жизнью. Евангелие от Швейцера. М. Прогресс. 1992.
24. Харитонов И.И . Этика Швейцера и индийская мысль. М. Наука. 1988.
25. Фрейер П.Г . Альберт Швейцер. Картина жизни. М. Наука. 1982.

Альберт Швейцер (нем. Albert Schweitzer, 14 января 1875, Кайзерсберг, Верхний Эльзас — 4 сентября 1965, Ламбарене) — немецкий и французский протестантский теолог, философ культуры, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952).

В 1884-1885 годах Альберт учился в реальном училище в Мюнстере, затем в гимназии в Мюльхаузене (1885-1893).

В октябре 1893 года Швейцер поступил в Страсбургский университет, где изучал одновременно теологию, философию и теорию музыки.

В 1894-1895 годах — солдат в германской армии, при этом он продолжает посещать лекции по философии. Осенью 1898 — весной 1899 годов Альберт Швейцер живёт в Париже, слушает лекции в Сорбонне, пишет диссертацию о Канте, берёт уроки органа и фортепьяно, летом 1899 года продолжает свои учёные занятия в Берлине и к концу года, защитив в Страсбурге диссертацию, получает степень доктора философии, а в 1900 году — ещё и звание лиценциата теологии.

В 1901 году вышли первые книги Швейцера по богословию — «Проблема Тайной вечери, анализ, основанный на научных исследованиях девятнадцатого века и на исторических отчетах» и «Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса», весной 1902 года он начал преподавать на богословском факультете Страсбургского университета.

В 1903 году на одной из своих проповедей познакомился со своей будущей женой Еленой Бреслау.

В 1905 году Швейцер принял решение посвятить остаток жизни медицине и стал студентом медицинского факультета того же Страсбургского университета, одновременно продолжая свои научные труды: в 1906 году вышла его теологическое исследование о поисках «исторического Иисуса» под названием «От Реймаруса до Вреде» и эссе о немецком и французском органостроении, он впервые поехал на гастроли в Испанию. В 1908 году вышел его расширенный и переработанный немецкий вариант «Баха». Он принял активное участие в работе органной секции венского конгресса Международного музыкального общества.

В 1911 году сдал экзамены на медицинском факультете и выпустил в свет книгу о мистицизме апостола Павла.

В 1912 году женился на Елене Бреслау.

В 1913 году закончил диссертацию на тему «Психиатрическая оценка личности Иисуса» и получил степень доктора медицины.

В 1949 по приглашению Чикагского университета посетил США.

В 1953 году Швейцер стал лауреатом Нобелевской премии мира 1952 года, а на полученные средства построил рядом с Ламбарене деревушку для прокаженных. Член-корреспондент Британской академии (1956).

В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства прекратить испытания ядерного оружия. В мае 1957 года умирает Елена Бреслау — жена и соратница Альберта Швейцера.

После того как Швейцер в 1959 навсегда уехал в Ламбарене, больничный городок стал местом паломничества множества людей со всего мира. До самых последних своих дней он продолжает принимать пациентов, строить больницу и выступать с воззваниями против ядерных испытаний.

Умер Альберт Швейцер 4 сентября 1965 в Ламбарене и похоронен под окнами своего кабинета рядом с могилой жены.

Книги (5)

Благоговение перед жизнью

Книга представляет собой сборник работ выдающегося мыслителя-гуманиста А. Швейцера (1875-1965).

Мировоззрение Швейцера строится на принципе благоговения перед жизнью, выступающем как основа обновления человечества, формирования универсальной космической этики. В книге развивается идея свободного и нравственного индивида, отвергается господство «всеобщего» над «конкретно-личным», говорится о слиянии этики с культурой. Наряду с ранее издававшейся работой «Культура и этика» (М., «Прогресс», 1973) сборник включает перевод этико-теологического труда Швейцера «Мистика апостола Павла», статей по гуманитарным вопросам.

Иоганн Себастьян Бах

В книге Швейцера в широком контексте рассматриваются проблемы эстетики, стиля и жанровой эволюции творчества Баха. Особое внимание уделено духовным сочинениям, смысл которых приоткрывает детальный музыкально-символический анализ, осуществленный в связи с церковными ритуалами того времени.

Современные сведения о жизни и творчестве И.С.Баха содержатся в публикуемом Хронографе, составленном ведущим российским баховедом Т.В.Шабалиной.

Культура и этика

"Культура и этика" - эта проблема становится в наше время все болееактуальной, ибо развитие цивилизации в XX веке уже подошло к такому рубежу,когда лишенная этического начала культура буржуазного общества все болееугрожает благополучию и существованию человека на Земле.

Необходимо в полноймере оценить ту опасность, которую представляет для будущего человечестватак называемая "массовая культура" буржуазного общества, не имеющая прочныхнравственных основ, пропитанная идеями насилия, разбоя, культом секса инепрерывно и длительно растлевающая человеческое достоинство многихпоколений.

Письма из Ламбарене

В книгу под названием «Письма из Ламбарене» вошли два произведения «Между водой и девственным лесом» и «Письма из Ламбарене».

Эти произведения отражают первый и второй период пребывания Швейцера в Африке.

Это своего рода итог многолетней деятельности автора.

Начиная с 1913 года он работал врачом в одном из самых глухих и опасных для здоровья и жизни человека районов бывших французских колоний в Экваториальной Африке, где свирепствовала сонная болезнь, проказа и другие тягчайшие и чаще всего неизлечимые в то время недуги.

Четыре речи о Гете

Эльзасский теолог, музыкант, врач, социальный мыслитель Альберт Швейцер известен русскому читателю как автор фундаментальной монографии о Бахе, книг «Упадок и возрождение культуры. Культура и этика», «Мистика апостола Павла», «Письма из Ламбарене». Обращение Швейцера к Гете вызвано не просто интересом к творчеству великого писателя, но осознанием своей глубокой внутренней связи с ним.

В условиях кризиса культуры и этических ценностей Швейцер пытается удержать гуманистический идеал, усматривая его спасение в индивидуализации, в придании ему личностного характера — при условии, что личность стремится к самосовершенствованию. Основополагающее в этом смысле значение Гете состоит в том, что, «обтесывая грубый камень» своей души, он достигает вершин человечности. Великий пример Гете позволяет сказать: внутреннее совершенство и доброта по отношению к другим — два неразрывных устремления истинного гуманизма, а вовсе не взаимоисключающие качества, как утверждают модные теории XX века; стать самим собой и значит стать добрым.

Отметая мифы о далеком от жизни олимпийцев, Швейцер обращает особое внимание на такие черты личности Гете, как живая деятельная любовь, дух смирения, побуждающий к практической жизни, единство мыслей и бытия, сохраненная до глубокой старости чуткость к запросам своей эпохи. Стремиться к подлинной человечности; не идти ни на какие компромиссы; всегда оставаться самим собой, — таким ему видится завет Гете.

нем. Ludwig Philipp Albert Schweitzer

немецкий и французский протестантский теолог, философ культуры, гуманист, музыкант и врач

Альберт Швейцер

Краткая биография

Альберт Швейцер – немецкий богослов, мыслитель, врач, музыкант, лауреат Нобелевской премии мира - был уроженцем Верхнего Эльзаса (в то время он являлся частью Германии), г. Кайзерсберг, где появился на свет 14 января 1875 г. в семье пастора. Альберт был очень музыкальным ребенком, владел фортепиано с 5 лет, а в 9 играл на органе в сельской церкви. Отучившись в Мюнстерском реальном училище (1884-1885), Швейцер поступил в Мюльхаузенскую гимназию, после окончания которой в 1893 г. был зачислен в Страсбургский университет, где на философском факультете изучал, в частности, теологию и теорию музыки.

Осенью 1898 г. он перебрался в Париж, чтобы изучать философию в Сорбонне. В 1899 г. после защиты диссертации в Страсбурге становится доктором философии, а в следующем году - лиценциатом теологии. В 1901 г. увидели свет первые богословские труды Швейцера, а весной следующего года он уже был преподавателем богословского факультета в Страсбурге. В 1903 г. состоялось его знакомство с Еленой Бреслау, которая станет спутницей на всю оставшуюся жизнь. В 1906 г. выходит главное богословское сочинение – «Вопрос об историческом Иисусе». Параллельно А. Швейцер продолжает деятельность на поприще музыки, в 1911 г. становится доктором музыковедения.

Будучи 22-летним молодым человеком, он поклялся себе, что после 30 лет основным его занятием в жизни станет непосредственное служение человечеству. Чтобы приблизиться к цели, он с 1905 по 1911 гг. учился в медицинском колледже Страсбургского университета, в 1913 г. получил научную степень доктора медицины, а затем вместе с супругой (женитьба на Бреслау состоялась в 1912 г.) отправился в Африку, провинцию Габон, являвшуюся французской колонией, где в поселке Ламбарене за свои деньги открыл больницу.

На протяжении 1918-1924 гг., вернувшись в Европу, Швейцер давал органные концерты, несколько лет работал в Страсбургской больнице, читал лекции в ряде стран Европы. Все это дало возможность ему возвратить долги, накопившиеся во время Первой мировой войны, и получить в распоряжение некоторые средства на африканскую больницу. В 1923 г. увидела свет его главная философская работа – двухтомник «Философия культуры».

С 1924 г. биография Швейцера связана с практически постоянным пребыванием в Габоне. В Европе он был лишь наездами, периодически давал концерты, читал лекции, чтобы тратить их на отстроенную в 1927 г. новую больницу. На полученную в 1928 г. Франкфуртскую премию Гёте он построил дом для больничного персонала. С начала Второй мировой войны по 1948 г. Швейцер не был в Европе, а в 1949 г. нанес визит в США. В 1952 г. он стал обладателем Нобелевской премии мира, которую потратил на строительство при больнице лепрозория.

В конце жизненного пути А. Швейцер активно выступал против испытаний ядерного оружия, ратовал за разоружение, выступил со специальным «Обращением к человечеству». В 1965 г., 4 сентября, Альберт Швейцер скончался в Ламбарене. Останки покоятся рядом с могилой супруги под окнами его рабочего кабинета.

Биография из Википедии

Альбе́рт Шве́йцер (нем. Albert Schweitzer; 14 января 1875, Кайзерсберг, Верхний Эльзас - 4 сентября 1965, Ламбарене) - немецкий и французский протестантский теолог, философ культуры, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952).

Швейцер родился в Кайзерсберге (Верхний Эльзас, принадлежавший в те годы Германии; ныне - территория Франции), в семье бедного лютеранского пастора Луи Швейцера и его жены Адели, урождённой Шиллингер, также дочери пастора. По отцовской линии он был двоюродным дядей Ж.-П. Сартра.

В 1884-1885 годах Альберт учился в реальном училище в Мюнстере, затем в гимназии в Мюльхаузене (1885-1893).

В октябре 1893 года Швейцер поступил в Страсбургский университет, где изучал одновременно теологию, философию и теорию музыки.

В 1894-1895 годах - солдат в германской армии, при этом он продолжает посещать лекции по философии. Осенью 1898 - весной 1899 годов Альберт Швейцер живёт в Париже, слушает лекции в Сорбонне, пишет диссертацию о Канте , берёт уроки органа и фортепьяно, летом 1899 года продолжает свои учёные занятия в Берлине и к концу года, защитив в Страсбурге диссертацию, получает степень доктора философии, а в 1900 году - ещё и звание лиценциата теологии.

В 1901 году вышли первые книги Швейцера по богословию - «Проблема Тайной вечери, анализ, основанный на научных исследованиях девятнадцатого века и на исторических отчетах» и «Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса », весной 1902 года он начал преподавать на богословском факультете Страсбургского университета.

В 1903 году на одной из своих проповедей познакомился со своей будущей женой Еленой Бреслау.

В 1905 году Швейцер принял решение посвятить остаток жизни медицине и стал студентом медицинского факультета того же Страсбургского университета, одновременно продолжая свои научные труды: в 1906 году вышла его теологическое исследование о поисках «исторического Иисуса» под названием «От Реймаруса до Вреде» и эссе о немецком и французском органостроении, он впервые поехал на гастроли в Испанию. В 1908 году вышел его расширенный и переработанный немецкий вариант «Баха». Он принял активное участие в работе органной секции венского конгресса Международного музыкального общества.

В 1911 году сдал экзамены на медицинском факультете и выпустил в свет книгу о мистицизме апостола Павла .

В 1912 году женился на Елене Бреслау.

В 1913 году закончил диссертацию на тему «Психиатрическая оценка личности Иисуса» и получил степень доктора медицины.

26 марта 1913 Альберт Швейцер вместе с женой, окончившей курсы медицинских сестёр, отправился в Африку. В небольшом селении Ламбарене (провинция Габон французской колонии Французская Экваториальная Африка, позднее - Республика Габон) на собственные скромные средства он основал больницу.

В годы Первой мировой войны его вместе с женой, как немецких подданных, отправили во французские лагеря. В 1918 году был освобождён по обмену на французских военнопленных. 14 января 1919 года в день своего рождения 44-летний Швейцер стал отцом - Елена родила дочь Рену.

В 1919-1921 годы работал в городской больнице в Страсбурге, выступал с органными концертами в крупнейших городах Европы. В 1920-1924 годах он читал лекции в Швеции и других европейских странах, стал почётным доктором Цюрихского университета. Гастроли и лекции позволили доктору Швейцеру рассчитаться с военными долгами и собрать некоторые средства на восстановление больницы в Ламбарене. А в 1923 году вышло его главное философское сочинение - «Философия культуры» в 2 томах.

В феврале 1924 года Швейцер вернулся в Африку, принявшись за строительство разрушенной больницы. Из Европы прибыло несколько врачей и медсестер, работавших безвозмездно. К 1927 году новая больница была построена, и в июле Швейцер вернулся в Европу, вновь занявшись концертной деятельностью и чтением лекций.

В 1928 году Альберту Швейцеру была присуждена Франкфуртская премия Гете, на средства от которой был построен дом в Гюнсбахе, ставший местом отдыха персонала больницы Ламбарене.

В 1933-1939 годах он работал в Африке и периодически посещал Европу для чтения лекций, органных концертов, издания своих книг. В это время несколько европейских университетов присуждают ему почётные докторские степени. После начала Второй мировой войны Швейцер остался в Ламбарене и только в 1948 смог вернуться в Европу.

В 1949 году по приглашению Чикагского университета посетил США.

В 1953 году Швейцер стал лауреатом Нобелевской премии мира 1952 года, а на полученные средства построил рядом с Ламбарене деревушку для прокаженных. Член-корреспондент Британской академии (1956).

В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства прекратить испытания ядерного оружия. В мае 1957 года умирает Елена Бреслау - жена и соратница Альберта Швейцера.

После того как Швейцер в 1959 году навсегда уехал в Ламбарене, больничный городок стал местом паломничества множества людей со всего мира. До самых последних своих дней он продолжает принимать пациентов, строить больницу и выступать с воззваниями против ядерных испытаний.

Умер Альберт Швейцер 4 сентября 1965 в Ламбарене и похоронен под окнами своего кабинета рядом с могилой жены.

Больница, основанная доктором Швейцером, существует до сих пор, и по-прежнему принимает и исцеляет всех нуждающихся в помощи.

Швейцер-богослов

Швейцера очень интересовал поиск исторического Иисуса - евангельская критика. Через описание и критику этих поисков он и стал очень известен. Представитель либерального направления.Понимание христианства в его мысли представляется очень разнообразным. Христос для Швейцера - просто человек. Он считал, что все действия, которые Христос совершил, зависят от субъективного убеждения Христа в том, что скоро конец света. Эта эсхатологическая интерпретация Евангелия у Швейцера призвана очистить христианство от метафизики: от убеждений, что Христос - Бог.В работе "История исследования жизни Иисуса" он рассмотрел основные концепции евангельской истории. Он показывает, что тот образ, который выстраивают апостолы, является лишь вариантом интерпретации христианства. Тонкий психолог, Швейцер показал в своих работах, что апостолы каждый по-своему наслаивали свои представления об идеальной личности на личность Иисуса.Данная работа Швейцера на долгое время остановила движение поисков исторического Иисуса, т.к. им была подведена окончательная черта.

Швейцер-музыкант

На рубеже XIX-XX веков Швейцер был известен как органист и музыковед. Ещё в годы учения в Париже он удивлял своего учителя Шарля Мари Видора размышлениями о хоральных прелюдиях Баха с точки зрения особенностей отражения в них тех библейских сюжетов, к которым соответствующий хорал отсылает, - для музыковедения того времени этот подход был совершенно нехарактерен. Вообще Швейцер более всего интересовался баховским наследием и отражением в нём баховской религиозности. Выработанный Швейцером стиль исполнения баховских органных пьес, основанный на простоте и аскетизме, был обобщён им в книге «Иоганн Себастьян Бах» (1905, расширенное издание 1908); кроме того, вместе с Видором он подготовил новое издание полного собрания органных произведений Баха. В 1906 году Швейцер писал о современном состоянии органного исполнительства в Европе, предвосхищая последовавший поворот от романтической интерпретации инструмента к его барочным корням.

Швейцер-философ

Согласно Швейцеру, нравственное содержание культуры - её стержень, её несущая конструкция. Поэтому «этический прогресс это существенное и несомненное, а материальный - менее существенное и менее несомненное в развитии культуры». Несовпадение в темпах развития духовной и материальной сфер культуры, по мысли Швейцера, - реальное противоречие, выступающее одной из движущих сил её прогресса. Но на характер развития культуры отрицательно влияет не только абсолютизация обществом материальной её стороны. Превалирование духовной сферы в индийской и китайской культурах в течение длительного времени тормозило прогресс их материальной стороны. Швейцер ратовал за гармоничное развитие всех сторон, всех сфер культуры при непременном главенстве нравственной её стороны. Именно поэтому мыслитель сам называл свою концепцию культуры моралистической.

По Швейцеру, глубочайший кризис, в котором оказалась и продолжает пребывать современная западная культура в целом, не может быть успешно преодолен и человечество не будет в состоянии не просто остановить декаданс, но и добиться полного духовного «выздоровления» (возрождения) до тех пор, пока человеческое «Я» не осознает себя и не начнет повсюду и во всем действовать как "жизнь, желающая жить среди жизни".

Швейцер-гуманист

Живя такой жертвенной жизнью, он никогда никого не упрекал. Наоборот, очень жалел людей, которые не могут в силу обстоятельств посвятить свою жизнь другим. И всегда призывал таковых пользоваться любой возможностью делать добро. «Нет человека, которому бы не представился случай отдать себя людям и проявить тем самым свою человеческую сущность. Спасти свою жизнь может всякий, кто использует любую возможность быть человеком, делая что-нибудь для тех, кто нуждается в помощи - какой бы скромной ни была его деятельность». Швейцер считал, что человек не вправе судить никого, кроме себя, и единственное, чем он может проповедовать - это его образ жизни.

Сочинения

• «Философия религии Канта» (1899; диссертация),
• «Проблема Тайной вечери, анализ, основанный на научных исследованиях девятнадцатого века и на исторических отчетах» (1901),
• «Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса» (1901),
• «Вопрос об историчности Иисуса» (1906),
• «И. С. Бах - музыкант и поэт» и «Иоганн Себастьян Бах» (первое издание - J.S.Bach, musicien- poète, на французском языке в 1905; второе расширенное издание - Johann Sebastian Bach, на немецком языке в 1908),
• «От Реймаруса до Вреде» и «История исследования жизни Иисуса» (первое издание - Von Reimarus zu Wrede в 1906; второе издание - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung в 1913),
• «Психиатрическая оценка личности Иисуса» (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, диссертация),
• «Этика сострадания». Проповеди 15 и 16. (1919)
• «Между водой и девственным лесом» (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• «Из моего детства и юношества» (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• «Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I.» (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• «Культура и этика. Философия культуры. Часть II.» (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• «Христианство и мировые религии» (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• «Письма из Ламбарене» (1925-1927),
• «Строительное искусство немецких и французских органов» (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• «Отношение белых к цветным расам» (1928),
• «Мистика апостола Павла» (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• «Из моей жизни и моих мыслей» (Aus meinem Leben und Denken; автобиография; 1931),
• «Религия в современной культуре» (1934),
• «Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика» (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• «О положении нашей культуры» (1947),
• «Гёте. Четыре речи» (1950),
• «Философия и движение в защиту животных» (1950),
• «Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхатологическую» (1953),
• «Проблема мира в современном мире». Нобелевская речь. (1954),
• «Проблема этики в ходе развития человеческой мысли». (1954-1955),
• «Африканские истории» (Afrikanische Geschichten, 1955),
• «Мир или атомная война» (Peace or atomic war, 1958),
• «Воспитатель человечества Толстой» (1960),
• «Гуманность» (1961, опубликована в 1966)
• Размышления о философии

Выдающийся гуманист, философ, врач Альберт Швейцер всей своей жизнью показал пример служения человечеству. Он был разносторонней личностью, занимался музыкой, наукой, богословием. Его биография полна интересных фактов, а цитаты из книг Швейцера поучительны и афористичны.

Ранние годы и семья

Альберт Швейцер появился на свет в религиозной семье 14 января 1875 года. Его отец был пастором, мать - дочерью пастора. С раннего детства Альберт ходил на службы в лютеранский храм и всю жизнь любил простоту обрядов этой ветви христианства. В семье было четверо детей, Альберт был вторым по счету ребенком и старшим сыном. Детство свое он провел в небольшом городке Гюнсбахе. По его воспоминаниям, это было очень счастливое время. В 6 лет его отдали в школу, и нельзя сказать, что это было для него удовольствием. В школе он учился посредственно, самых больших успехов он достиг в музыке. В семье велось много разговоров на религиозные темы, отец рассказывал детям историю христианства, каждое воскресенье Альберт ходил на службы отца. Уже в раннем возрасте у него возникло много вопросов о сути религии.

Семья Альберта имела не только глубокие религиозные, но и музыкальные традиции. Его дед был не только пастором, но и играл на органе, сам конструировал эти музыкальные инструменты. Швейцер приходился близким родственником известного впоследствии философа Ж.-П. Сартра.

Образование

Альберт сменил несколько школ, пока не попал в Мюльхаузен в гимназию, где встретил «своего» учителя, он смог вдохновить мальчика на серьезные занятия. И в несколько месяцев Швейцер из последних учеников стал первым. Он все годы учебы в гимназии продолжал систематически заниматься музыкой под надзором тети, у которой проживал. Также он начал очень много читать, эта страсть сохранилась у него на всю жизнь.

В 1893 году, окончив гимназию, Швейцер поступает в Страсбургский университет, который переживал время расцвета. Здесь работало много молодых ученых, проводились перспективные исследования. Альберт поступает сразу на два факультета: богословский и философский, а также посещает курс по теории музыки. Швейцер не мог оплачивать образование, ему нужна была стипендия. Для того чтобы уменьшить срок обучения, он отправляется добровольцем в армию, это давало возможность получить ученую степень в более короткие сроки.

В 1898 году Альберт оканчивает университет, он так блестяще сдает экзамены, что получает специальную стипендию сроком на 6 лет. За это он обязан защитить диссертацию или должен будет вернуть деньги. Он со страстью приступает к изучению в парижском университете Сорбонна и уже через год получает степень доктора, написав блестящую работу. На следующий год он защищает диссертацию по философии, а еще чуть позже получает звание лиценциата по теологии.

Путь в трех направлениях

После получения ученой степени перед Швейцером открываются блестящие возможности в науке и преподавании. Но Альберт принимает неожиданное решение. Он становится пастором. В 1901 году выходят первые книги Швейцера по богословию: книга о жизни Иисуса, работа о Тайной вечери.

В 1903 году Альберт получает место профессора теологии в колледже св. Фомы, уже через год он становится директором этого учебного заведения. Одновременно Швейцер продолжает заниматься научными изысканиями и становится крупным исследователем творчества И. Баха. Но Альберт при такой фантастической занятости продолжал думать о том, что не исполнил своего предназначения. Еще в 21 год он дал себе клятву в том, что до 30 лет он будет заниматься теологией, музыкой, наукой, а потом начнет служить человечеству. Он считал, что все полученное им в жизни требует возврата в мир.

Медицина

В 1905 году Алберт прочитал в газете статью о том, что в Африке катастрофически не хватает врачей, и тут же принял важнейшее решение в своей жизни. Он оставляет работу в колледже и поступает в медицинский колледж Страсбургского университета. Чтобы платить за обучение, он активно дает органные концерты. Так Альберт Швейцер, биография которого резко меняется, начинает свое «служение человечеству». В 1911 году он окончил колледж и устремился своему новому пути.

Жизнь во благо других

В 1913 году Альберт Швейцер уезжает в Африку для организации больницы. Он имел минимальные средства для создания миссии, которые предоставила миссионерская организация. Швейцеру пришлось влезть в долги, чтобы приобрести хотя бы минимальный набор необходимого оборудования. Потребность в медицинской помощи в Ламбарене была огромной, только за первый год Альберт принял 2000 больных.

В 1917 году, во время Первой мировой войны, Швейцера отправили, как подданного Германии, во Французские лагеря. И после окончания войны он еще 7 лет был вынужден оставаться в Европе. Он работал в Страсбургской больнице, выплачивал долги за миссию и собирал деньги на возобновление работы в Африке, давая органные концерты.

В 1924 году он смог вернуться в Ламбарене, где нашел вместо больницы руины. Пришлось начинать все сначала. Постепенно усилиями Швейцера больничный комплекс превратился в целое поселение из 70 строений. Альберт старался завоевать доверие туземцев, поэтому комплекс больницы строился по принципам местных населенных пунктов. Периоды работы в больнице Швейцеру приходилось чередовать с европейскими периодами, во время которых он выступал с лекциями, давал концерты и собирал деньги.

В 1959 году он навсегда поселился в Ламбарене, туда к нему потянулись паломники и волонтеры. Швейцер прожил долгую жизнь и умер в возрасте 90 лет в Африке. Дело его жизни, госпиталь, перешло к его дочери.

Философские воззрения

В годы Первой мировой войны и Швейцер начинает задумываться об этических основаниях жизни. Постепенно, в течение нескольких лет он формулирует собственную философскую концепцию. Этика строится на высшей целесообразности и справедливости, она есть стержень мироздания, считает Альберт Швейцер. «Культура и этика» - труд, в котором философ излагает свои базовые представления о мироустройстве. Он считает, что миром движет этический прогресс, что человечеству нужно отринуть декадентские представления и «возродить» истинное человеческое «Я», только так можно преодолеть кризис, в котором находится современная цивилизация. Швейцер, будучи глубоко религиозным человеком, никого не осуждал, а только жалел и старался помочь.

Книги А. Швейцера

За свою жизнь Альберт Швейцер написал немало книг. Среди них есть труды по теории музыки, по философии, этике, антропологии. Немало трудов он посвятил описанию идеала человеческой жизни. Он видел его в отказе от войн и построении общества на этических принципах взаимодействия людей.

Главный принцип, который декларировал Альберт Швейцер: «Благоговение перед жизнью». Постулат впервые был изложен в книге «Культура и этика», а впоследствии не раз расшифровывался в других трудах. Оно заключается в том, что человек должен стремиться к самосовершенствованию и самоотречению, а также испытывать «беспокойство постоянной ответственности». Сам философ стал ярчайшим примером жизни в соответствии с этим принципом. Всего за свою жизнь Швейцер написал более 30 сочинений и множество статей и лекций. Сейчас многим известные такие его работы, как:

• "Философия культуры" в 2 частях;
• "Христианство и мировые религии";
• "Религия в современной культуре"
• "Проблема мира в современном мире".

Награды

Гуманист Альберт Швейцер, книги которого до сих пор считаются образцом «этики будущего», не раз получал различные награды и премии, которые всегда тратил на благо своей больницы и африканских жителей. Но самой важной его наградой стала Нобелевская премия мира, которую он получил в 1953 году. Она позволила ему оставить поиски денег и сосредоточиться на помощи больным в Африке. На премию он отстроил в Габоне лепрозорий и многие годы лечил больных. В своей речи на вручении Нобелевской премии Швейцер призывал людей перестать воевать, отказаться от ядерного оружия и сосредоточиться на поиске в себе Человека.

Высказывания и цитаты

Альберт Швейцер, цитаты и высказывания которого являются настоящей этической программой, много размышлял о предназначении человека и о том, как сделать мир лучше. Он говорил: «Мои знания пессимистичны, а вера - оптимистична». Это помогало ему быть реалистом. Он считал, что «Личный пример - это единственный метод убеждения» и своей жизнью убеждал людей в необходимости быть сострадательными и ответственными.

Личная жизнь

Альберт Швейцер был счастливо женат. С женой он познакомился еще в 1903 году. Она стала верной соратницей мужа в его служении людям. Елена окончила курсы медсестер и работала вместе со Швейцером в госпитале. У пары родилась дочь Рена, которая продолжила дело родителей.